現代文閲讀閲讀下面的文字，完成小題。美學在*文化史上的缺乏**，源自傳統詩學追隨儒家的*功利主義和倫理實...
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現代文閲讀
閲讀下面的文字，完成小題。
美學在*文化史上的缺乏**，源自傳統詩學追隨儒家的*功利主義和倫理實用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個包羅萬象的詩學體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設教”的道統原則。這種道統詩學上承曹丕《典論•論文》所主張的的經世致用文學觀，即所謂“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之於*詩學缺乏*的美學原則的感慨，洞見到了*文化的核心部分：非功利、非實用的審美傳統始終闕如。
正是這種闕如，導致*的詩學傳統和文學傳統總是無法進入精神層面，僅止於世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭，功利的得失。“詩言志”淪為詩人得意或失意的渲泄；評話衍生出的小説，或聚焦於廟堂紛爭的計謀較量如《三國演義》，或忘情於*湖*的草莽傳説如《水滸傳》；更不用説《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小説，既沒有《山海經》神話中的陽剛，也沒有《詩經》三百篇中的清純。人的尊嚴，悲憫的情懷，君子有所不為、有所必為的底線，在這類文學中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，製作出一個比一個暴虐的帝王，進而滋生出民族諸多難以治癒的心理疾病：詭計崇拜、*崇拜、權力崇拜等等。
在這樣的美學背景下，《紅樓夢》的問世是一場審美*：從容推出女*崇拜、悲憫崇拜、拒絕功名崇拜。《紅樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏於生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸《山海經》式的混沌和《詩經》國風所具的清純，達成名副其實的文藝復興。王國維指出：《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背於吾國人之精神”，因為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小説，無往而不着此樂天之**”。正如《紅樓夢》寫出悲劇本身已經具有美學*的意味，王國維指出《紅樓夢》的悲劇品質，*詩學的眼界由此被打開，其意義絕對不下於鴉片戰爭以後，*人從堅船利*漸漸地知道了西方文明和西方文化。他在《人間詞話》中説：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。”這與被《三國演義》和《水滸傳》*出來的國民醉心於權謀和*的審美品味截然不同，而是關注人世間的苦難，並從宇宙的視野加以審視。
佛學的東漸，禪宗的興起，在*士大夫階層引發了心靈的解放，終致*詩學界異端突起。相對於李白急功近利的“蜀道難，難於上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有*晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴羽的《滄浪詩話》順流而至，藉禪宗之名，挑戰《文心雕龍》的道統詩學，連同文以載道的詩學傳統，但比起王國維、陳寅恪的美學思想，嚴羽在《滄浪詩話》裏的詩學追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之於*文化的獨到貢獻，不在於學問的博大精深，而在於識見和思想的不拘流俗。*數千年文化之所以*河日下，不可忽視的原因在於審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在於對這種審美疲乏的洞察。
（摘編自李劼《王國維、陳寅恪的文藝復興意味》）
4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是
A．傳統詩學追隨儒家的*功利主義和倫理實用主義，使得美學失去*意味，使得詩學和文學傳統無法進入精神層面，止於世俗的功用。
B．劉勰的《文心雕龍》建立一個包羅萬象的詩學體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設教”的道統原則，後世文學理論都對它有所承傳。
C．曹丕提出“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了宗旨。
D．佛學的東漸，禪宗的興起，引發*士大夫階層了心靈的解放，嚴羽的《滄浪詩話》藉禪宗之名，挑戰文以載道的詩學傳統。
5．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．關注人世間的苦難，表現人的尊嚴和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏於生存謀略，文學純粹精神和較高的審美價值就得到了體現。
B．演義小説推崇的“小不忍則亂大謀”“無毒不丈夫”等做大事的謀略，其實正是*文學傳統講求實用和功利、糾纏於生存博弈的具體表現。
C．《紅樓夢》以兒女情長式的女*崇拜、悲憫崇拜來拒絕*和權力，以徹頭徹尾的悲劇來背離國人崇尚的樂天精神，在審美上具有*的意味。
D．王國維重視文學的審美屬*，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學，打開了*詩學的眼界，帶來了名副其實的文藝復興。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．國民受《三國演義》和《水滸傳》等影響，崇拜權謀和*，進而滋生出民族很多難以治癒的病態心理，可見，文學有對人們思想及社會影響的作用。
B．在經世致用文學觀的影響下。*後世的演義小説既缺乏《山海經》神話中的陽剛，也沒有《詩經》三百篇中的清純，處於審美疲乏的境地。
C．有力促進社會道德進步的“文以載道”思想，強調“文”是“道”的載體，文學功用在於承載、闡明、傳達“道”，這一思想貫穿於我國古代文學創作之中。
D．王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏鋭眼光，洞察了*文化中非功利、非實用的審美傳統始終闕如的弊端，表明他們對*文化具有批判精神。
【回答】
4．C
5．D
6．C
【解析】
4．
試題分析：曹丕“開啟了文以載道的先河”表述有誤，原文是“開篇《原道》一章，便確立了‘原道心以敷章、研神理而設教’的道統原則。這種道統詩學上承曹丕《典論•論文》所主張的的經世致用文學觀，即所謂‘蓋文章，經國之大業，不朽之盛事’；下開文以載道之先河”，應是“道統詩學” “開啟了文以載道的先河”。
考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
5．
試題分析：“帶來了名副其實的文藝復興”理解有誤，原文是“《紅樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏於生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸《山海經》式的混沌和《詩經》國風所具的清純，達成名副其實的文藝復興”，因此應是《紅樓夢》得問世“帶來了名副其實的文藝復興”。
考點：分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。
6．
試題分析：“有力促進了社會道德的進步”分析有誤，這一信息在原文沒有出現，應該屬於無中生有的錯誤。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀
題型：選擇題
