閲讀下面的文字，完成後面小題。傳統文化視野下的絢麗之美魏家駿在傳統文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面小題。

*傳統文化視野下的絢麗之美

魏家駿

在*傳統文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態。這一美學觀有其合理*的一面，在強調“文以載道”的前提下，提倡文學藝術表現手段的質樸與簡潔，更能體現文學的實用價值。

從上古時代到春秋時代，由於生產力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產力發展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂。《尚書·五子之歌》：“訓有之：內作*荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫牆。有一於此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活慾望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語·楚語上》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經濟的和*的原因，與此同時，傳統美學觀也就把對美的鑑賞和崇尚納入了*風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。

樸素，作為一種美的形態，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡慾”作為一種治國的原則。老子極端反對文學藝術的精巧與美麗，他認為，那種美麗的**不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關係上，老子認為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術創作就只能對客觀存在的現實作簡單的描摩與再現，而無須作藝術的修飾，這正是老子的“無為”的*理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術創作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美，其中的《逍遙遊》、《秋水》等篇都表現出壯美的氣勢，但在對美的形態作論述的時候，他卻更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有着明顯的一致*。

崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖鋭批判，這就很容易形成一種比較穩定的美學思想傳統。墨家從下層*的立場出發，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也。”法家對華麗之美的批判態度更加尖鋭，認為文飾的目的就是為了掩蓋醜的本質：“其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。”不但把絢爛華麗作為“醜”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯繫起來，而且，儒家美學思想中本來就包含着“節用”的觀念和“辭達而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學思想在樸素、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強化了樸素為美在*美學傳統中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。

（節選自《華夏文明》，有刪節）

4．下面有關“樸素為美”的理解，不正確的一項是（）

A．樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念，提倡文學藝術表現手段的質樸與簡潔，更能體現文學的實用價值。

B．從上古時代到春秋時代，因為生產力水平的低下，人們大都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。

C．樸素為美不僅在*美學傳統中佔有重要位置，而且在*風格和道德評價領域成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。

D．藝術創作對客觀存在的現實無須作藝術的修飾，這是老子的*理想、社會理想在藝術創作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。

5．下列表述中，不符合原文意思的一項是（）

A．在*傳統文化中，樸實無華，清新自然，成為美的最高形態，這一美學觀在特定的歷史時期有其合理*的一面。

B．《尚書·五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活慾望簡單的等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。

C．老子提出“見素抱樸，少私寡慾”的美學思想，極端反對文學藝術的精巧與美麗，強調美麗的**不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。

D．法家認為文飾的目的就是為了掩蓋醜的本質，不但把絢爛華麗作為“醜”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運、民心聯繫起來。

6．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）