閲讀下面的文字，完成文後各題。熊十力先生北大的老師們中，有一位唯一在家裏上課的老師，就是熊先生。因為他受不了上...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後各題。

熊十力先生

北大的老師們中，有一位唯一在家裏上課的老師，就是熊先生。因為他受不了上下課時間的約束。熊先生認為聽者得不到實際的益處，他寫給選他課的同學們的一封信，有“師生蟻聚一堂，究竟有何受益”的話。這封信貼在哲學系辦公室有很長時間。

熊先生冬天室內不生爐火。聽課的學生全副冬裝，坐着聽講。熊先生開的課是兩個學分，也就是兩節課。但熊先生講起來如長*大河，一瀉千里，每次講課不下三四個小時，而且中間不休息。他站在屋子中間，從不坐着講。喜歡在聽講者面前指指劃劃，講到高興時，或者認為重要的地方，隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，然後哈哈大笑，聲振堂宇。

“七七”事變後，熊先生冒險化裝成商人，乘運煤的貨車逃出北平，輾轉到了武漢，又到了四川壁山縣。熊先生沒有閒着，寫他的《*歷史講話》。我們去看望他，熊先生興致勃勃地談他的《*歷史講話》的內容梗概，大意是講“五族同源”説。在民族危急存亡關頭，對中華民族的熱愛，促使他不知疲倦地撰寫他的這一著作。

在四川八年，熊先生生活很不安定，只好投靠老朋友、老學生，艱難度日，和家屬不在一起。但他沒有一天不講學，沒有一天不修改他的《新唯識論》語體文本。

馬一浮先生與熊先生多年來是學術上的知己。抗戰期間有一段時間有點不愉快而分手，後來抗戰勝利後，兩人友好如初。我和熊先生通信，有些見解，熊先生認為有道理的，也把信轉給馬先生看。

熊先生對他的學生凡是去看他的，他都留下，吃住和他在一起。學生給老師帶點禮物，如帶只雞，送點*物，熊先生也不客氣，慨然收下，相處如一家人。但是在學問上有錯誤，熊先生也不客氣地指出，從不説敷衍、客氣話。有問必答，甚至問一答十。跟熊先生在一起，令人有虛而往、實而歸的感覺。和熊先生相處，好像接近一盆火，灼熱烤人，離開了，又使人思念難以忘懷。

熊先生這個人，以他的存在向人們展示了一種哲學的典型。一生坎坷，沒有遺產留給兒孫。幾十年來，沒有見他穿過一件像樣的考究的衣服。伙食注意營養，卻不注意滋味，甚至可以説他吃了一輩子沒有滋味的飯。熊先生博覽羣書，不講究版本，手頭藏書很少，可以説沒有藏書。我認識的學者中，熊先生是唯一沒有藏書的學者。別人也許覺得他貧困，他卻顯得充實而豐足。別人也許認為他不會安排生活，他卻過得很幸福、坦然。他也像普通人一樣，有時為了一點小事發脾氣，過後，卻深自譴責，好像雷陣雨過後，藍天白雲分外清新，他胸中不留纖毫芥蒂，真如古人所説的，如光風霽月。他具有隻有他才具有的一種人格美。

我常想，是一種什麼力量使他這樣？我感到熊先生在生命深處埋藏着一個高遠的理想。熊先生在北平的寓所有一副自寫的對聯：“道之將廢也，文不在茲乎”。這十個字，充分説明了熊先生的理想。他孜孜不倦，汲汲遑遑，從南到北，開門授徒，著書立説，無非是為了這個理想。熊先生講學，不問對象（有學人，也有官僚政客、商人）是否值得講，聽講者是否真正願意聽，他總是苦口婆心、鍥而不捨地講授。講述的中心，無非要人們認識中華民族傳統文化的價值。他中年以後，建造自己的哲學體系後，“舍佛歸儒”，除了在他著作中寫出來的，理論上發現的佛教哲學缺失外，還有一個埋藏在他內心深處的“第一因”——對中華民族傳統文化的熱愛。有了這種深摯的愛，雖長年病軀支離，卻肩負起振興中華文化的責任。這種深摯而悲苦的責任感，是二十世紀多災多難的*愛國的知識分子獨有的。對*傳統文化了解得愈深刻，其深摯而悲苦的文化責任感也愈強烈。熊先生為了他的理想，生死以之。

（選自《任繼愈學術論著自選集》，有改動）

相關鏈接

①熊十力，著名哲學家，新儒家開山祖師，國學大師。1949年後，以特別人士身份受邀參加首屆全國*協商會議。*期間，他的著作被當作“反動復古主義”而遭到批評，他痛徹地感到：不但他的書無法再寫下去，他所承繼的國學亦將瀕於絕滅。他常常口中唸唸有詞：“*文化亡了！”“*文化亡了！”後絕食身亡。（摘編自百度百科）

②如我所見，熊先生精力壯盛時，不少傳世之作。比及暮年則意氣自雄，時有差錯，藐視一切，不惜詆斥昔賢。吾在《書後》一文中，分別的或致其誠服崇敬，又或指摘之，而慨歎其荒唐，要皆忠於學術也。學術天下公器，忠於學術即吾所以忠於先生。吾不敢有負於四十年交誼也。（梁漱溟《憶熊十力先生》）

9．下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）

A．熊十力先生認為學生在教室裏上課要受到上下課時間的約束，得不到實際的益處，因而公開反對在教室裏上課，而是在家裏上課。

B．熊十力先生上課情感充沛，酣暢淋漓，兼以動作、神態，講授生動，和《記梁任公先生的一次演講》中的梁任公上課有異曲同工之妙。

C．“和熊先生相處，好像接近一盆火，灼熱烤人，離開了，又使人思念難以忘懷”一句，寫出了作者對熊先生為人的讚賞和治學的批評。

D．在理論上發現佛教哲學有缺失和熱愛中華民族的傳統文化，是熊十力先生建造自己的哲學體系後“舍佛歸儒”的兩大主要原因。

E．梁漱溟認為，熊十力先生精力旺盛之時撰寫了不少流傳後世之作，而晚年的作品則時有差錯，甚至詆斥昔賢。這令樑先生慨歎。

10．熊十力先生具有哪些人格美？請根據文章內容概括。

11．文中説“是一種什麼力量使他這樣”，從文中看，“什麼力量”具體指什麼？熊十力先生又是怎樣做的？請結合材料簡要分析。

【回答】

9．B E

10．①*格豪邁，在家中上課，不受約束。②熱愛中華民族和傳統文化，顛沛流離之際不廢講學、著述。③既重師生情感，又堅持學術，有錯必糾。④胸懷坦蕩，不留芥蒂。⑤為了高遠的理想，生死以之。（一點1分，五點全對5分。意思相近即可）

11．這種力量是對中華民族傳統文化的熱愛和責任感。（2分）熊十力先生是這樣做的：樹立高遠的理想。（2分）不問對象，總是苦口婆心地講授中華民族傳統文化。（2分）著書立説，最後在*期間為傳統文化而亡。（2分）（任意三點即可）

【解析】

9．

試題分析：本題考查對材料有關內容的分析和概括能力。可根據對文本內容的感知與理解，將選項分別帶入文本進行比較分析，A“學生在教室裏上課要受到上下課時間的約束”錯，原文是説熊先生“受不了上下課時間的約束”；C“治學的批評”錯，作者對熊先生為人和治學都持讚賞態度；D“兩大主要原因”不全對，“熱愛中華民族的傳統文化”是主要原因。

【考點定位】分析語言特*，把握文章結構，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【易錯*示】在傳記類文本閲讀題中，涉及到文章的細節、結構、傳主的品格等等多方面，錯誤選項多為無中生有，牽拉因果、傳主的品格和所舉的事例不對應等。答題時應仔細注意題幹內容，在回到原文中，與原文內容仔細對讀尋找細微的差別，並分析判斷。分析判斷時，要注意選項中那些絕對、不全面、牽強、似是而非等特徵的方面。例如選項A“學生在教室裏上課要受到上下課時間的約束”錯，原文是説熊先生“受不了上下課時間的約束”；選項C“治學的批評”錯，作者對熊先生為人和治學都持讚賞態度等。

10．

試題分析：題幹問的是“熊十力先生具有哪些人格美”，本題的難度在於，要扣住“人格美”這一關鍵詞，統觀材料，選準角度，做有針對*的概括和簡明扼要的分析。聯繫材料看，熊十力先生*格豪邁，在家中上課，不受約束；熱愛中華民族和傳統文化，顛沛流離之際不廢講學、著述；既重師生情感，又堅持學術，有錯必糾；胸懷坦蕩，不留芥蒂；為了高遠的理想，生死以之等。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】解答本題之前，考生應認真審題，“熊十力先生具有哪些人格美”，然後理解“人格美”這一詞語的意思，再依據題幹所説，到文中圈劃出相關的信息，最後依據分值分條作答。

11．

試題分析：題幹問“文中説‘是一種什麼力量使他這樣’，從文中看，‘什麼力量’具體指什麼？熊十力先生又是怎樣做的？請結合材料簡要分析”，第一問，首先要通讀全文，找出“是一種什麼力量使他這樣”文字在文中所處的位置，即在文章最後一段，然後“瞻前顧後”進行分析概括，文中説“講述的中心，無非要人們認識中華民族傳統文化的價值”，所以可以得出結論為“這種力量是對中華民族傳統文化的熱愛和責任感”。第二問“熊十力先生又是怎樣做的”，此題*依然要在文章最後一段中篩選，並結合“相關鏈接”，中內容分析其為了實現他的理想所作所為即可。語言要簡潔、概括。

【考點定位】從不同的角度和層面發掘文本所反映的人生價值和時代精神。能力層級為探究F。

【技巧點撥】解答此類題目，考生要認真審題，明確問題關鍵所在，確定答題範圍後，再認真分析概括。如本題問“文中説‘是一種什麼力量使他這樣’，‘什麼力量’具體指什麼”，我們首先要確定答題區域，再去篩選分析，然後圍繞第一問，再分析第二問相關的人物的行為、事蹟。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀