閲讀下面兩段文言文，完成文後各題吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂...

問題詳情：

閲讀下面兩段文言文，完成文後各題

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕*河。君子生非異也，善假於物也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

7．下列句中加點的詞解釋不正確的一項是（      ）（3分）

A  非能水也（游泳）     其下聖人也遠矣（低於）

B  而聞者彰（清楚）     士大夫之族（類）

C  而恥學於師（以……為恥）   而絕*河（橫渡）

D  吾嘗跂而望矣（踮起腳後跟）  今之眾人（許多人）

8．下列句中加點的的虛詞意義和用法相同的一項是（       ）（3分）

A  巫醫樂師百工之人     欲人之無惑也難矣

B  非能水也，而絕*河   而恥學於師

C  授之書而習其句讀者   今其智乃反不能及

D  於其身也        而恥學於師

9．下列分析中理解不正確的一項是（   ）（3分）

A．韓愈在批判士大夫之族不肯從師學習時，以巫醫樂師百工之人的不恥相師作對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕蔑。

B．韓愈認為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區別的，從作用上來説，前者比後者小。

C．《勸學》選段中用比喻法論*了要學習更要思考的道理，而《師説》選文中用了對比論*“師道之不傳也久矣”的現象和原因。

D．荀子認為學習者要“善假於物”，韓愈強調要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是一種“善假於物”。

10．把下列句子句子翻譯成現代漢語

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕*河。君子生非異也，善假於物也。（5分）

（2）嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（5分）

【回答】

【*】

7．D

8．C

9．A

10．（1）藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以到千里之外，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡*河。君子的本*跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。（2）唉！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎？

【解析】

7．試題分析：對文言實詞的理解，要把其放在具體的語境中來把握。在“族”所在的句子中，其在句子中是定語中心語，應是名詞*的，釋作“類”顯然是不符合語意的。應解釋為一類人。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

8．試題分析：A項，第一個“之”為結構助詞，相當於“的”，第二個“之”用在主謂之間，取消句子的**；B項，第一個“而”連詞，錶轉折，相當於“卻”，第二個“而”連詞，表遞進；C項，兩個“其”都是代詞，他們的；D項，介詞，對於，第二個“於”，介詞，向。

考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。

9．試題分析：“無意中流露出了對底層勞動者的輕蔑”錯，不是對底層勞動者的輕蔑，而是以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。對巫醫、樂師、百工之人還是有讚賞的。這一段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫樂師百工之人”和“古之聖人”的。韓愈在文章裏一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”“古之聖人”對比，貶前者，褒後者，只是對恥於從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫樂師百工之人”的輕視。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

10．試題分析：這兩句課內文言句子的翻譯，主要是考查對句子中重點詞詞的正確把握和規範翻譯。（1）句中的：假，憑藉，藉助；千里，數量詞活用作名詞，指千里遠之外的地方；水，名詞活用作動詞，游泳；絕，橫渡；生，是通假字，通“*”，指資質，秉*；（2）句中：師，名詞活用作動詞，從師學習；乃，竟，卻。

考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

知識點：散文類

題型：文言文閲讀