閲讀下面的文言文，完成後面題。送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐...
問題詳情：
閲讀下面的文言文，完成後面題。
送徐無黨南歸序
歐陽修
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱飢卧而已，其羣居則默然終日如愚人。然自當時羣弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而與羣士試於禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水湧而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自*焉。
（選自《居士集》）
11．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．逾遠而彌存也 彌：久長
B．不見於言可也 言：著作
C．稍稍見稱於人 稍稍：漸漸
D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧：挫敗
12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．草木鳥獸之為物 且夫水之積也不厚
B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業解惑也
C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自*焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
13．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者感慨於當時學者“立言傳世以求不朽”的世風，強調了“修身為本，精神不朽”觀點，具有振聾發聵的*示作用。
B．顏回無甚功可言，竟然受當世和後世如此推崇。文章以此為例，有力地説明了君子務本，修身立德，精神不朽的道理。
C．文中用“草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，説明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自*焉”一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更告誡徐無黨注重反省，自我修為。
14．把文言文閲讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）若顏回者，在陋巷曲肱飢卧而已，其羣居則默然終日如愚人。（4分）
（2）之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！（3分）
（3）其文辭日進，如水湧而山出。（3分）
【回答】
11．A
12．A
13．D
14．（10分）
（1）就以顏淵為例，（他）獨居窮宅時挨飢受冷；在與人相處時又整天沉默寡言，（旁人）也許以為他愚笨無能。（4分）
（2）現今追求學問的人，沒有誰不羨慕古代聖賢能夠名聲不朽，可是一輩子*勞，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！(3分）
（3）你的文章日漸進步，有一種如泉水湧出山間的氣勢。（3分）
【解析】
11．
試題分析：在文言文閲讀當中，辨析重要詞語的含義正確與否，有時就需要結合具體的語境，根據上下文推斷出其詞義，A項，解釋不正確，由原文上下句內容大意可知，彌：長久。所以選A。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
12．
試題分析：此類文言虛詞題，一般要結合具體語境，去判定某一虛詞的具體用法和意義。A項“之”均為主謂之間，取消句子**。B項“所以”，連詞，表原因；介詞，表方式。C項“而”，連詞，錶轉折；連詞，表因果。D項“因”，連詞，因此；動詞，沿襲。所以選A。
考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。
13．
試題分析：此題要在準確把握文意的基礎上，帶着選項回到原文進行比較分析，作出判定。D項，“更告誡徐無黨注重反省”表述不正確，文章結尾句“然予固亦喜為文辭者，亦因以自*焉。”表明也用此文自*。所以選D。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
14．
試題分析：此題要在準確把握文意的基礎上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關鍵*語句，如重點實詞、虛詞意義、判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規範的現代漢語把它表達出來。此題翻譯時需要注意的關鍵詞句有：“羣居”“愚人” “莫”“盡心”“文字”，“其”“水”“山”。
考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
參考譯文:
各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世時雖有分別，然而到了死亡時卻很相同，全部也都變成腐朽、消亡殆盡的地步。而聖賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化，然而卻和各種事物及世人有分別──他們能在精神、功業上永垂千古，時間再久也能夠留存。聖賢能夠長存不朽的緣故，就在於他們建立德行、功業或著作了。一個人能努力修煉個人*守的話，一定能有所成就；若要建立個人功業，卻是受社會情況限制；若要行文傳世的話，則被個人天賦所約束。有些人能建立功業，卻未必有著作留下。看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，當中有多少人是善於著作的呢？至於有高尚德行的人，更未必能建立功業，又有著作傳世的了。孔子的弟子中，有能建立功業的，有能著書立説的。就以顏淵為例，他獨居窮宅時挨飢受冷；在與人相處時又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無能。然而當時孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，無人敢與他相比。就是後世千百年來，也沒有人能在德行上能勝過顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來看，固然不是憑藉他的功業，更不必説是著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見當中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有多至百餘篇，也有少的約三四十篇。然而文人雖多不勝數，大部分的作品卻已隨時間而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲歎這些作者，他們的文章雖然華麗，但好像花木被風飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，只得短暫停留人間。他們創作時竭盡心力，這又和世人為生活 忙忙碌碌有何分別呢？而且最後也或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣；全部歸於泯滅消失，可知道“立言”實在是不能夠依靠的。現今追求學問的人，他們全部羨慕古代聖賢能夠名聲不朽，可是隻懂用一輩子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
你（徐無黨）從小便跟隨我學習,寫的文章，已經頗得別人稱讚。學成後，又在禮部應考科舉；名列前茅，從而名聲顯著人前。你的文章日漸進步，有一種如泉水湧出山間的氣勢。不過，我希望借本篇文章挫一挫你的鋭氣，和勉勵你求學之道，因此在你南歸之時贈送這篇文章給你。同時，我自己相當喜愛為文寫作，因此也用本文來*示自己一番。
知識點：散文類
題型：文言文閲讀
