閲讀下面的文字，完成1—4題。象祠記①[明]王守仁靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣尉安君，...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1—4題。

象 祠 記①

[明]王守仁

靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”

予曰：“胡然乎？有鼻②之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲；斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？” 我知之矣！君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳；又烏知其終之不見化於舜也？瞽瞍③亦允若，則已化而為慈父；象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不底④於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣！孟子曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也！”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之周也。斯可以見象之見化於舜。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？吾於是蓋有以信人*之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。

斯義也，吾將以表於世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【注】①象祠，象的祠廟。象，人名，傳説中舜的弟弟。②有鼻：古在名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。象死後，當地人為他建了祠廟。③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。

     A．新其祠屋                                            新：把……修整如新

     B．進治於善，則不至於惡                       惡：厭惡

     C．意象之死，其在幹羽既格之後乎        意：猜測

     D．象猶不弟，不可以為諧                      弟：同“悌”，敬愛兄長

2．下列句子分別編為四組，全部直接説明苗區的象祠留存到明代的原因的一組是（    ）

①自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也

②意象之死，其在幹羽既格之後乎

③天子使吏治其國，象不得以有為也

④唐人之毀之也，據象之始也

⑤今之諸苗之奉之也，承象之終也

⑥斯義也，吾將以表於世

A．①③⑥               B．①②⑤                C．②④⑤               D．③④⑥

3．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是                      （      ）

A．品德不好的象卻受到苗民立祠祭祀，作者認為可能是象後來被舜的品德感化了。

       B．宣尉使順應民心，重新修整象祠，同時請作者作記，以彰顯*。

     C．作者認為周天子任命諸侯的卿的制度是仿效了舜封象的辦法。

     D．本文的主旨是宣揚“人*之善，天下無不可化之人”，具有鼓勵人改過從善的積極意義。

4．把文言文中劃線句子翻譯成現代漢語語句。

①其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。

                                                  _________________  

②不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。

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③而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

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【回答】

1．B（惡：與“善”相反，壞。）

2．B（③是孟子説的話，不是直接説明原因；④陳述唐人拆毀象祠的原因，與這一話題無關；⑥是作者的行動，也與這一話題無關。）

3．C（過於肯定，而原文用的是“殆”，表明是一種揣度。）

4．①那山下住着的許多苗民，都把他當做神祭祀。

②如果不是這樣，那麼古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨能傳到今世。

③君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。

文言文翻譯：

靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住着的許多苗民，都把他當做神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我説：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣尉使説：“是重新修整它。”我説：“重新修整它，是什麼道理呢？”宣尉使説：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裏的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，並誠心祭祀，不敢荒廢呢。”

我説：“為什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這裏卻還興旺。為什麼這樣？” 我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是為了舜，還是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用幹舞羽舞感化了苗族之後麼？如果不是這樣，那麼古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裏能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他後來不能被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那麼他已經被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠説是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就説明一定會向善。象已經被舜感化了，這是真實這樣啊！孟子説：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，並且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這裏能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，人們懷念他。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本信是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。

這個意義，我將把它向世人講明。使人們知道；人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。

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