閲讀下面的文字，完成文後各題。儒家《易傳·繫辭上》雲：“聖人有以見天下之動，而觀其會通。”主張思想文化的融會貫...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後各題。

儒家《易傳·繫辭上》雲：“聖人有以見天下之動，而觀其會通。”主張思想文化的融會貫通。西漢司馬遷認為，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，諸子百家立論不同，但也有彼此相通的方面。東漢班固在《漢書·藝文志》中説，諸子百家學説“相反而相成”。由此可見，會通精神是中華文化的一個重要特點。

*思想文化史就是思想文化會通的歷史。這從《呂氏春秋》一書可以看出端倪。該書亦稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋*門客編成，以儒家和道家學説為主，兼論名、法、墨、農、*陽各家。此書肯定了儒家的*倫理，主張實行仁政，也贊成道家的君無為而臣有為的觀點，體現了儒、道的會通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王，與門客編撰《淮南子》一書。其中，既有道家的“無為”思想，也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。

從戰國末期到秦漢及魏晉時期，其間貫串着儒家與道家學説的會通，由此產生了魏晉玄學。魏晉玄學以《周易》《道德經》《莊子》為基礎，稱為“三玄”。它既講自然變化，也談社會人事變遷；既鄙視世俗，表現出超然物外的態度，又主張保持“名教”（身份等級的象徵）傳統和對自身既得利益的重視，用以論*“名教”與自然的一致*，體現了儒家與道家學説的會通。

*思想文化的再次會通，起於唐代“三教並立”，至兩宋，由南宋理學完成。唐代，*佛學吸取了儒學和道家老子學説的某些方面，有些僧人以“人皆可以為堯舜”來解釋佛*，並出現了專講孝道的佛經，如《父母恩重經》。有些僧人以忠孝思想為內涵、以家族組織為形式編寫禪律《百丈清規》，使佛教中的若干宗派世俗化，這樣佛教才有了立足的文化基礎。唐代思想家推崇儒學，同時研究佛學，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處*湖之遠則“棲心釋梵，浪跡老莊”。時至兩宋時期，儒學吸取了佛學哲學的某些論*方法，使自身的哲學思辨特別是在本體論上有了新的理論創造。

“會通”，用南宋理學家朱熹的話説，就是為儒學尋找“活水源頭”，否則儒學就會枯竭凋零。他在詩裏寫道：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”他和其他理學家將“三教”會通在以儒學為主的思想體系中，稱為“新儒學”。與朱熹理學有別，南宋產生了以陸九淵為代表的心學思想，認為“心即理”，只要“發明本心”，即可“窮理盡*”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學傳統，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學説，反映了人們要求*思考的理*要求。

明末清初思想家黃宗羲説，思想學術為天下之“公器”“公識”，要由天下士人共同研究，確定其價值。在他看來，思想學術上的會通精神有助於打破學術上的門户之見，綜合各家之長，開闢出一條新路。

（節選自張豈之《中華文化具有會通精神》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（   ）

A．司馬遷和班固都認為，諸子百家雖立論、學説不同，但都主張思想文化的融會貫通，都具有會通精神。

B．《呂氏春秋》不僅會通儒、道兩家的思想，還論及了名、法、墨、農、*陽各家的學説和主張。

C．從《淮南子》有關道家、儒家、墨家思想的論述中，可以看出，我國漢代在思想學術上也具有會通精神。

D．魏晉玄學以“三玄”為基礎，其產生的條件之一就是儒家與道家學説從戰國末期到魏晉時期的長期會通。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（   ）

A．唐代，*佛學也吸取了儒學思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使當時的佛教有了立足的文化基礎。

B．唐代思想家推崇儒學，同時研究佛學，也會通道家的學説和思想；兩宋儒學會通佛學，在理論創新上頗有成就。

C．南宋朱熹所代表的“新儒學”在以儒學為主的思想體系中會通了“三教”，為儒學尋找“活水源頭”。

D．黃宗羲認為思想學術應該是由天下士人共同研究、確定其價值的“公器”“公識”，因而學術思想上的會通尤為重要。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

A．從戰國末期到南宋末年，*思想文化至少經歷兩次大的會通，會通精神是中華文化的一個重要特點。

B．*思想文化史就是思想文化會通的歷史，其中儒、釋、道“三教”的會通影響了整個*思想文化史。

C．思想文化史上的會通，既體現在學説和思想的融會貫通，也包括一些研究和論*方法的彼此借鑑和吸收。

D．思想學術上的會通精神，不僅有助於構建新的學術體系和學術流派，還可以豐富傳統的思想學術。

【回答】

4．A

5．C

6．B

【解析】

4．

試題分析：題幹要求選出關於原文內容的表述不正確的，這是考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項結合文本開頭內容“儒家《易傳•繫辭上》雲：‘聖人有以見天下之動，而觀其會通。’主張思想文化的融會貫通”可知，儒家《易傳•繫辭上》主張思想文化的貫通，不是司馬遷和班固這樣認為；司馬遷、班固只是認為諸子百家有相會通的特點。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，聯繫題幹，此題的選項A結合文本開頭內容“儒家《易傳•繫辭上》雲：‘聖人有以見天下之動，而觀其會通。’主張思想文化的融會貫通”可知，儒家《易傳•繫辭上》主張思想文化的貫通，不是司馬遷和班固這樣認為；司馬遷、班固只是認為諸子百家有相會通的特點。

5．

試題分析：題幹要求選出不符合原文意思的一項，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，選項C結合文本內容“會通，用南宋理學家朱熹的話説，就是為儒學尋找活水源頭，否則儒學就會枯竭凋零”“他和其他理學家將‘三教’會通在以儒學為主的思想體系中，稱為‘新儒學’。”可知，會通“三教”的是朱熹和其他理學家，不是“新儒學”。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。C項結合文本內容“會通，用南宋理學家朱熹的話説，就是為儒學尋找活水源頭，否則儒學就會枯竭凋零”“他和其他理學家將‘三教’會通在以儒學為主的思想體系中，稱為‘新儒學’。”可知，會通“三教”的是朱熹和其他理學家，不是“新儒學”。

6．

試題分析：題幹問的是“根據原文提供的信息，下列理解不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，B項“儒、釋、道‘三教’的會通影響了整個*思想文化史”錯，由原文可知，《呂覽》體現了儒、道的會通，魏晉玄學也體現了儒家與道家學説的會通，唐代及以後，才有佛學，也就是“釋”的參與。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項B“儒、釋、道‘三教’的會通影響了整個*思想文化史”錯，由原文可知，《呂覽》體現了儒、道的會通，魏晉玄學也體現了儒家與道家學説的會通，唐代及以後，才有佛學，也就是“釋”的參與。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題