閲讀下面的文字，完成文後小題。①“數”作為哲學概念早在先秦時期就已出現，並被《周易》《老子》與《荀子》等作品予...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後小題。

①“數”作為哲學概念早在先秦時期就已出現，並被《周易》《老子》與《荀子》等作品予以理論化。時至秦漢，《呂氏春秋》與《淮南子》等作品對“數”與“數字”也頗為鍾情，董仲舒更是將“數”與“數字”大膽地運用到人倫、社會與*領域，從而賦予其與眾不同的哲學意藴與倫理價值，值得多維探尋。

②“數”作為存在，是一切存在之定在的敞開與湧現。當“數”成為人感知與思考的對象時，它便有了被抽繹與量化的可能，從而使得其與存在本身相分離，繼而成為一種理念或思想。

③繼軌前人，董子提出“五音比而自鳴，非有神，其數然也”；“人之形體，化天數而成”等。在他看來，萬物之中存在“數”，天亦存在“數”；或曰，“數”作為存在擁有物自體隱存的幽暗與形上之天所湧現的神祕，由數至數字的過程則是試圖擺脱幽暗與神祕並使之明朗與清晰的過程。在董子眼中，數字是最純靜、最明晰和最抽象的定在，從而凡物皆成可度量、可重複或可顯現的圖式；同時，數字作為一種哲學語言擁有言説的力量，擁有建構理論世界的力量。簡言之，“數”作為存在之定在向人揭示宇宙的圖景與結構，其中藴含着天道、善與美的敞開與湧現。

④人是“思”的主體，“數”是“思”的對象；人在思時通過數字符號面向存在。董子以“氣”為載體，以“一”為原點，以*陽變化為路向，由“一”推演出“二”（*陽）、“四”（四時）、“五”（五行）與“十”（十端）；同時，他又以“五行”配“五常”，以“四時”配“四政”。值得指出的是，董子認為“十”具有圓滿*、人倫*與道德*。由“一”至“十”，“數”完成符號化推演。數的符號化意義則在於數字被引入人倫、社會與*領域，董子意在為現實倫常制度與*制度的建構尋找形上依據並試圖解決其合法*的來源問題。

⑤董子語境中的“數”之於一切存在而言是一種尺度——價值尺度。董子認為人倫、社會與*領域的一切規則皆有定數，而且不可違反；否則，即便是皇帝也會受到“天譴”。在董子那裏，“仁義制度之數，盡取之天”（《基義》），因此，“數”成為君權天授理論的憑藉。可以説，數的存在使得天、人、政三者之間有了同質與貫通的基礎，也使得王者可以按照數的尺度去看待一切客觀存在，進而得以完成倫常制度與*架構的設計。

⑥董仲舒用數與數字來解構一切存在（包括人自身），他建構了系統的數字詮釋學，提出了頗為典型的詮釋範式。其中，以數釋天是形上依據，描繪的是自然圖景；以數詮經是理論源泉，描繪的是歷史圖景；以數解人是基本環節，描繪的是身體圖景；以數統政是理論旨歸，描繪的是*圖景。

⑦ “以數統政”是理解其數字詮釋學的關鍵。董子認為“王者制官”是通過“條天之數”與“備天數以參事”（《官制象天》）來實現的，其要旨是“天之數，人之形，官之制，相參相得”（同上）。簡言之，通過“人副天數”與“官制象天”，“天數”得以向“人”與“制”擴展；或曰，現實*制度的內在理*應該源於天數，否則將缺乏合法*與合理*。

10．下列對“數”的分析和理解不正確的一項是（ ）

A．“數”的概念出現的很早，其範疇在歷史發展中被不斷地拓展和豐富，具有了豐富的意藴和價值。

B．在董仲舒那裏，“數”既是存在之定在，又是存在之尺度，還是價值之源泉。它是幽暗而神祕的。

C．經過人們的感知和思考、抽繹和量化後，“數”便與存在本身相分離。成了一種理念或思想。

D“數”是幽暗而神祕的定在，數字則是抽象、純淨、明晰的定在，能夠揭示宇宙的圖景和結構。

11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．在董仲舒之前，“數”就已經被理論化，董仲舒的貢獻是把“數”推演成為明朗、清晰的數字。

B．董仲舒用“數”與“數字”解構自然和社會，賦予了“數”與“數字”不同的哲學意藴與倫理價值。

C．“人之形體，化天數而成”就包含着以數解人的思想，這種思想是董仲舒詮釋範式的基本環節。

D．董仲舒認為“仁義制度之數，盡取之天”，違揹人倫、社會、*之“數”就會因違背價值尺度而受懲罰。

12．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．董仲舒以“氣”為載體，以“一”為原點，以*陽變化為路向，把數字引入到了人倫、*和社會領域。

B“以數統政”之所以成為理解董仲舒數字詮釋學的關鍵，是因為其目的就是要為現實制度的合理*找到依據。

C．董仲舒在不斷為君權尋找合理*，“數”既是君權天授的依據，也是超越君權的能夠制約君權的力量。

D．在董仲舒那裏，“數”與天、人、政是同質貫通的，天數得以向人、制擴展， 實現了*制度的合理*。

【回答】

10．D

11．A

12．D

【解析】

10．

【試題分析】題幹要求選出“數”的分析和理解不當的，這是考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。D項偷換概念，“‘數’作為存在之定在向人揭示宇宙的圖景與結構”，並不是數字。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，聯繫題幹“具體指什麼”，此題的選項D“數字則是抽象、純淨、明晰的定在，能夠揭示宇宙的圖景和結構”，偷換概念。

11．

【試題分析】本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。本題比較簡單。先找出選項所在文章語段，A 曲解文意，根據第六節“董仲舒用數與數字來解構一切存在（包括人自身），他建構了系統的數字詮釋學，……描繪的是*圖景”可知在董仲舒那裏，“數”完成符號化推演，並不是推演成為數字。所以A項説法不準確。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的理解與分析，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別，根據文意“董仲舒用數與數字來解構一切存在（包括人自身），他建構了系統的數字詮釋學，……描繪的是*圖景”可以判斷“在董仲舒那裏，“數”完成符號化推演”並不是“推演成為數字”，題幹更改了作者的原意，曲解文意。

12．

【試題分析】題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。D 曲解文意。“數的存在使得天、人、政三者之間有了同質與貫通的基礎”，數和“天人政”三者是不同層次的概念。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中理解和分析，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項D 曲解文意。“數的存在使得天、人、政三者之間有了同質與貫通的基礎”，數和“天人政”三者是不同層次的概念。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題