閲讀下面文字，完成後面題目。“斯文”一詞最早出自《論語•子罕》“子畏於匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！天之將喪...

問題詳情：

閲讀下面文字，完成後面題目。

“斯文”一詞最早出自《論語•子罕》“子畏於匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”孔子認為，“斯文”並沒有隨文王的去世而斷絕，而是得到了“天”的承認。顯然，孔子賦予了“斯文”極高的內涵——天道，而天道便藴藏於禮樂制度之中。朱熹在《四書集註》中説得更加透徹：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”斯文即道，而禮樂制度是“道 ”的載體。一旦“禮崩樂壞”，道將不存，斯文不 在，國也將不國了。可以想象，“斯文”在先秦時期的士子心中和君王謀略中佔有極其重要的地位，並將其視為聖人先賢為人立世、明君霸主治國安邦的最高境界，也反映了一個時代與社會的道德標準與理想追求。

先秦諸子、百家爭鳴，“斯文”並沒有夭折於秦始皇的“焚書坑儒”中，反而隨着六經的傳世，一直延續成為儒家之經典。《隋書•經籍志》寫道：“夫經籍也者，……學之者將殖焉，不學者將落焉……其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道。”典籍被視為文化遺產，“斯道”便是“斯文”。同時，斯文還更多地體現在“教化”之中，政以體化、教以效化、民以風化，古代王權正是藉助“教化”正風俗、治國家，這些無不彰顯斯文之意藴。

漢代以降，自大儒董仲舒推崇“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想便成為*文化的正統，斯文也隨即成為飽學之士的精神追求和人生信念。《武帝紀贊》中記載道：“罷黜百家，表彰《六【來源：Z-x-x-k．Com】經》。”《六經》自然成為儒家思想之精華，而斯文也自然成為精華之要義。從這個意義説，經典便是斯文，儒學便是斯文，教育便是斯文。所以修身需要斯文，齊家需要斯文，治國需要斯文，平天下更需要斯文。“斯文”之風氣開始瀰漫在中華大地。

三國之爭、南北兩朝，多事之秋竟使得“斯文掃地”。直到唐宋，斯文才迎來了一次轉機。在那以前，朱熹將現狀描述為“孟軻氏沒，聖學失傳，天下之士，背本趨末。”在周敦頤、張載、程顥等大家的努力下，一批儒者致力於“為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，為萬世開太平”，於是皆以“斯文”為己任，如程頤讚譽其兄程顥説：“（先生）得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任……使聖人之道煥然復明於世。”

明清時期，科舉考試依然以四書五經為基本讀物。即便是進入*時期，那些接受傳統儒家教育的近代學者，依然帶有“遺老遺少”的氣息。在陳寅恪等人看來，*文化傳統可能正在無聲無息地消逝，或被以歐美的方式“改寫”，而當下嚴重的國難更凸顯出維持“國*”的必要。

（選自2016年3月31日《光明日報》）

4．下列關於“斯文”的表述，不正確的一項是（  ）

A．“斯文”是人類歷史發展的產物，孔子賦予其“天道”的內涵，它藏於歷朝禮樂制度與典籍中，反映了一個時代與社會的道德標準與理想追求。

B．“斯文”作為一個詞，最早出於《論語·子罕》；在孔子看來，“斯文”或延續或斷絕，取決於“天”的意願，它不會隨任何人的去世而消失。

C．“斯文”作為一種文化，它藏於禮樂制度中，故禮樂興，則“斯文”在；“斯文”又藏於文化典籍中，秦始皇時“焚書坑儒”，但“斯文”未絕。

D．“斯文”興衰與國之興衰有關聯，古代王權對百姓的“教化”中體現出“斯文”的意藴；古代士子、君王亦多以此為修身治國的最高境界。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（  ）

A．漢代時，斯文就是儒家思想，故修身、齊家、治國、平天下均以儒家思想為正統，斯文也便成為許多讀書人的精神追求和人生信念。

B．三國南北朝時期，因世多變故，“禮崩樂壞”，中華大地“斯文掃地”，朱熹描述為“孟軻氏沒，聖學失傳，天下之士，背本趨末”。

C．唐宋時，一批儒者致力於“為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，為萬世開太平”，“聖人之道煥然復明於世”，“斯文”復興。

D．*時期，一些曾接受傳統儒家教育的學者，憂心於文化傳統可能正在消逝或被改寫，但因維繫“斯文”傳統而帶有“遺老遺少”氣息。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（  ）

A．文中引用朱熹《四書集註》中的原話，旨在説明“斯文”、道與禮樂制度的關係，即斯文的內涵即為“道”，禮樂制度為“道”之載體。

B．*歷朝歷代都講究並尊崇禮樂制度，並用儒家思想來教化百姓，這些都説明“斯文”在古代君臣治國安邦、修身治家中所佔有的重要地位。

C．“斯文”隨着時代的變化而變化，從漢代至唐宋至明清，從《六經》到四書五經，或興盛或淪落，均以儒家思想作為“斯文”之主要內容。

D．漢代“罷黜百家，表彰《六經》”，《六經》成為儒家思想之精華，儒家思想逐漸成為*文化正統，“斯文”因受國家的推動而開始興盛。

【回答】

4．B

5．A

6．B

【解析】

4．

試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內容的基礎上，從文中找到與“斯文”相關的語段，然後代入原文進行比較分析，做出判斷取捨。B項，“它不會隨任何人的去世而消失”錯誤，依據原文“天之未喪斯文也，”孔子認為自己若死去，“斯文”則喪。 所以選B。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【技巧點撥】論述類文體閲讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。例如本題選項B犯了過於絕對化的錯誤。

5．

試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據對文意的理解，將選項分別代入原文進行比較分析，A項，“斯文就是儒家思想”錯誤，文中“從這個意義上説，經典便是斯文，儒學便是斯文，”顯然不僅僅是儒家思想。所以選A．

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選並整合文中的信息”，涉及的內容一般範圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來説，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題幹，確定答題區間。閲讀題乾的設置常包括三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯*的，而後者是隱*的，但又是最關鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據是題乾和文本。明確題幹要求後，就要回到文本上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敍述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。

6．

試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關的語段，然後根據文段中作者的觀點，仔細辨識選項與原文作者觀點的細微差別，做出判斷取捨，B項，“*歷朝歷代………．．用儒家思想來教化百姓”錯誤，先秦時期百家爭鳴，很多國家不是以儒家思想來教化百姓。所以選B。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然後將選項和原文進行比較，並結合上下文語境進行判斷。回答本題，先在文中分別找到備選項內容的對應語段，採用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重範圍失當等問題，在此基礎上判斷正誤。例如本題選項B犯了無中生有的錯誤。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題