閲讀下面文字，完成下列小題*的俠文化歷史悠長，“俠”這一概念最早見於戰國時韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠...

問題詳情：

閲讀下面文字，完成下列小題

*的俠文化歷史悠長，“俠”這一概念最早見於戰國時韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”這裏的法和禁指國家的法律制度。韓非子站在法家的立場指出了“俠”目無法紀、好鬥使力的一面。司馬遷則以民間道德定義俠客形象，其在《史記》中專立《遊俠列傳》，雲：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”隨後又立《刺客列傳》指明俠的本質就是捨己為人，他們明大義，識大體，他們的義憤為國難而發，在國家生死存亡的危急關頭，明知不可為而為之，成為剷除不平、伸張正義的一種社會力量。後代討論俠的時候，主要根據（依據）的就是司馬遷的這一段話。 

班固在《漢書》中作《遊俠傳》，從《後漢書》起，官修史書不再專門為遊俠立傳。此後史書對俠的記述便無以為繼（銷聲匿跡）。史家沒有記載的東西，就以詩、文、小説、戲曲等形式記載流傳下來，俠的形象由此出“史”入“文”。也就是説，*希望獨掌法律，不喜歡跟*唱對台戲的遊俠。而遊俠認為*有不公正的地方，所以要憑藉自己的力量執掌正義，決定是非和生殺。這一點是像*這種大一統帝國絕對不能允許的。因此，從漢景帝開始就大量殺戮遊俠，*歷代帝王，只要建立起*，國家穩定以後，一定殺遊俠。所以，俠存在的空間主要是亂世。 

*人為什麼在俠的身上寄予那麼大的希望？柳亞子詩云“亂世天教重俠遊”，就是説，在亂世裏面，老百姓更易被欺侮，更無法把握自己的命運，所以，格外地想念俠。人們在俠的身上寄託了被拯救（救濟）的希望。 

不僅亂世，就是所謂的太平盛世，封建社會的很多不公也無法通過*得到適當處理，很多壞人，官府和法律制服不了，或者説不願意管制，這時民眾希望在法律和*之外，另外有一批人，這批人跟*沒關係，但是他們能夠幫助老百姓，即所謂拯世濟難。這就是俠能夠被接受或者代代相傳（薪火相傳）的心理基礎。 

俠由產生到消亡的過程中，其特徵中的積極方面，也就是符合主流意識需要的元素，可以理解為武俠精神的體現，它已經成為中華民族人格精神中的一部分。結合司馬遷《史記〃遊俠列傳》中對武俠精神的 詮釋，再縱觀歷史武俠人物的悲壯俠義之舉，可以將武俠精神歸結為以下幾個方面：  

恩——知恩必報，重義輕命。所謂“受人滴水之恩，當湧泉相報”，自戰國末期武俠產生起，知恩必報就已成為俠的最堅定的信念之一。受人恩惠，無論多少，無論是精神上還是物質上，都要加倍回報，如果無以為報就要殺身成仁，以死來報答知遇之恩，這是俠最初產生之時所秉持的信條，後來這一信條廣泛地流傳於民間大眾，逐漸成為平民大眾的一條倫理道德。 

信——言出必行，一諾千金。“其言必信，其行必果，已諾必誠”已成為俠最根本的人生觀和價值觀，俠者忠於然諾，一言既出，捨命踐行，以為立於天地間的信條。 

勇——千里贍急，不吝其生。司馬遷在《史記〃遊俠列傳》中説：“趨人之急，甚己之私。”又説：“千里贍急，不吝其生。”輕生是武俠精神中至為壯烈、震撼人心的因素。這一生死觀一反樂生畏死的人之常情，洞達人世，視死如歸，明知不可為而為之，血*洋溢。  義——除暴安良，打抱不平。執義為武俠精神的核心。孔子解釋，“義者，宜也”。胡適解釋“宜就是應該，凡是應該如此做的，便是義”。俠與義往往組合成詞也説明義為俠之核心。遇見不平之事他們仗義執言，危難之際他們急公好義。他們行俠不為私利，不單為某一個人，而是為了伸張正義，除暴安良，所以路見不平，拔*相助。甘為公義而戰，甘為天道授命，凡義之所在，九死不悔。這一條武俠準則是對先前俠為人排憂解難傳統的繼承和發展。 

忠——俠之大者，為國為民。宋朝以後由於受到儒家理學的影響，產生了具有儒家觀念和倫理內容的“忠義”武俠觀，如兩宋時期武俠豪傑紛紛組織抗遼抗金團體，明朝時期沿海武俠組織抗擊倭寇入侵等。這類武俠組織均以反抗異族入侵、捍衞民族利益和榮譽為宗旨。由此，*武俠精神由單純的個人或集體恩怨上升到為國為民的民族大義上，武俠精神達到了最高境界——為國為民的大俠精神。 

俠之所以受歡迎，還有一點就是俠身上展現出的氣質：*不羈，自由放達。古代俠士，衣帶飄飄，倚劍長歌。他們不要名位，不要爵祿，也不想受到任何社會和他人的束縛，他們只想做自己想做的事。路見不平，拔*相助，將不平之事變成公平之事；輕財好施，賑窮救急，不分貧富貴賤，一視同仁，追求公平與自由。這種天馬行空、豪放肆意的氣度，很受文人的欣賞。 

正因為這樣，*的文人，或者説一直到現在的讀書人，或多或少都對俠的觀念、對寫俠的詩文、對武俠小説感興趣。雖然《史記》《漢書》以後的*史書，沒有再記載關於俠的故事，可是，我們從魏晉隋唐描寫遊俠的詩歌文章，從唐代宋代的豪俠小説，從元代及明代清代的遊俠雜劇傳奇，從明清的俠義小説，到20世紀的武俠小説，一直到現在*、*很流行的武俠電影，都可看到大俠的身影。           

俠作為一個特殊歷史階段的社會羣體雖已消失，但是武俠崇尚的“重義輕生”，“捨生取義”，追求道德完美和理想人格的傳統心態，早已積澱於中華民族倫理文化意識的深處，並深深地影響着中華民族文化心理的發展道路。 

4．下列各項中，不屬於人們喜歡俠的原因的一項是（     ）

A．不管是身處亂世還是治世，遭遇不公的人們都在俠的身上寄託了被拯救的希望。

B．人們敬佩俠剷除不平、伸張正義，具有的恩、信、勇、義、忠等武俠精神。

C．俠的形象出“史”人“文”，被以詩、文、小説、戲曲等形式記載流傳下來。

D．人們欣賞俠不慕名利，只想做自己想做的事的*不羈、自由放達的氣質。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．韓非子在《五蠹》中説：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”這表明他作為法家代表人物對戰國末期儒家和遊俠持批判態度。

B．司馬遷在褒揚遊俠“言必信，行必果”，識大體、明大義的同時，也指出他們“行有不軌於正義”，這表現了他“妍媸畢露”的實錄精神。

C．在封建社會，因為遊俠要憑藉自己的力量執掌正義，決定是非生殺，挑戰*的法律，所以會遭到*穩定的*的戕害。

D．老百姓在亂世被欺侮、無法把握自己的命運，在治世，遭受冤屈，無法通過*得到適當處理，這些是俠世世相傳的心理基礎。

6．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（    ）

A．在封建社會，社會有不公現象和老百姓希望被拯救的心理，是遊俠作為社會羣體存在的土壤。

B．因為漢景帝在鞏固*、穩定國家後就開始大量殺戮遊俠，所以，俠存在的空間主要是亂世。

C．魯智深雖和金氏父女素昧平生，但他“路見不平一聲吼”，拳打鎮關西，除暴安良，他是遊俠在文學作品中的身影。

D．“武俠精神”已積澱於中華民族倫理文化意識的深處，大俠的身影仍可能出現在今後的影視作品或小説中。

【回答】

4．C

5．D

6．B

【解析】

4．

試題分析：該題考核文本概括。C項，“俠的形象出“史”人“文”，被以詩、文、小説、戲曲等形式記載流傳下來”不是人們喜歡俠的原因，而是俠的形象的出處以及俠的表現形式。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】論述類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章裏含有特定的屬*，如本文中的“俠”。還有代詞的指代對象或內容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。在理解概念的含義時一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內容的基礎上，正確理解詞語的使用意義，特別是臨時意義，即理解詞語在語境中的具體意思。如題幹中的設題“喜歡俠的原因”，應回到原文具體分析判斷。主要集中在文中的3．4．5節。

5．

試題分析：D項中，“老百姓在亂世被欺侮、無法把握自己的命運，在治世，遭受冤屈，無法通過*得到適當處理，這些是俠世世相傳的心理基礎。”偷換概念，俠世世相傳的心理基礎是“能拯世濟難”

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【易錯*示】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“下列理解，不符合原文意思的一項”，那就要找出選項中不符合原文意思的地方。明確要求之後，應到文中找到選項對應的文字，然後進行比對辨析。找到這些內容的所在區域之後，一定要抓住關鍵的地方進行分析，比如D項中“老百姓在亂世被欺侮、無法把握自己的命運，在治世，遭受冤屈，無法通過*得到適當處理，這些是俠世世相傳的心理基礎。”，考生就要重點看一下原文第五段最後一句“即所謂拯世濟難。這就是俠能夠被接受或者代代相傳（薪火相傳）的心理基礎。”判斷分析。

6．

試題分析：解答此題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，題中B項，“因為漢景帝在鞏固*、穩定國家後就開始大量殺戮遊俠，所以，俠存在的空間主要是亂世。”強加因果

【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】考點強調的是“根據原文內容，下列推斷不正確的一項”，所以在理解有關句子的表述時，一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內容的基礎上，正確理解使用意義，特別是臨時意義，即理解表述在語境中的具體意思。如“表述內容”。正確理解在語境中的內容。如 B選項中，“因為漢景帝在鞏固*、穩定國家後就開始大量殺戮遊俠，所以，俠存在的空間主要是亂世。”對照原文第二段“班固在《漢書》中作《遊俠傳》，從《後漢書》起，官修史書不再專門為遊俠立傳。此後史書對俠的記述便無以為繼（銷聲匿跡）。史家沒有記載的東西，就以詩、文、小説、戲曲等形式記載流傳下來，俠的形象由此出“史”入“文”。也就是説，*希望獨掌法律，不喜歡跟*唱對台戲的遊俠。而遊俠認為*有不公正的地方，所以要憑藉自己的力量執掌正義，決定是非和生殺。這一點是像*這種大一統帝國絕對不能允許的。因此，從漢景帝開始就大量殺戮遊俠，*歷代帝王，只要建立起*，國家穩定以後，一定殺遊俠。所以，俠存在的空間主要是亂世。”對比可見這種因果關係是不存在的。 

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題