閲讀下面的文言文，完成文後題目。戰國策目錄序 曾鞏劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪...

問題詳情：

閲讀下面的文言文，完成文後題目。

戰國策目錄序  曾鞏

劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇復完。

敍曰：向敍此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其後，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”；其説既美矣。卒以謂“此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然”；則可謂惑於流俗，而不篤於自信者也。

夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主後世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先後，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿苟而已矣。可謂不惑於流俗而篤於自信者也。

戰國之遊士則不然。不知道之可信，而樂於説之易合。其設心，注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之聖賢，未有以此而易彼也。

或曰：“邪説之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪説也，固將明其説於天下，使當世之人皆知其説之不可從，然後以禁，則齊；使後世之人皆知其説之不可為，然後以戒，則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆着而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚 之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”

此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇雲。

13．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（   ）

A．《崇文總目》稱第十一篇者闕               闕：損傷

B．豈將強天下之主以後世之所不可為哉           強：強迫

C．偷為一切之計而已                           偷：苟且

D．然後以禁，則齊                        齊：一致

14．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（   ）

A．二子乃獨明先王之道                    家人逼之 乃投水而死

B．固將明其説於天下                      固前聖之所厚

C．蓋法者所以適變也，不必盡同            此心之所以合於王者，何也

D．則此書之不泯，其可乎                  北冥有魚，其名為鯤

15．下列各組句子中能分別表明作者“崇先王之道”“抑謀詐之術”觀點的一組是（    ）

A．①故二子者守此，豈好為異論哉？

②及其後，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂

B．①道者所以立本也，不可不一

②故論作之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患

C．①是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之

②其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也

D．①惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊

②而諸侯及秦用之者亦滅其國

16．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（    ）

A．從第二段可以看出，劉向認識到了“謀詐”之害，但是他又為戰國時的謀士們開脱，認為在當時形勢下，他們不能不那麼做。而作者不同意劉向的後一觀點。

B．第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點。孔孟與策士們生活於相同的年代，卻能闡明先王的治國之道，看來並不是非用“謀詐”之術不可。

C．作者認為《戰國策》宣揚“謀詐”之術，而邪説會危害正道，所以應該把它廢棄禁絕；但考慮到它的史料非常豐富，又認為不能毀掉。

D．作者儘管與劉向意見相左，但依然能客觀地肯定劉向的長處，遺詞十分委婉，充分表現了對前代學者的尊重。

17．翻譯句子（12分）

（1）能勿苟而已矣。可謂不惑乎流俗而篤於自信者也。（見上文）

（2）其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。（見上文）

（3）放而絕之，莫善於是。（見上文）2分

（4）苟無恆心，放辟邪侈，無不為已（《齊桓晉文之事》

（5）翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里（《逍遙遊》

【回答】

13．A

14．B

15．D

16．C

17．（1）（孔子、孟子）能夠不苟且隨便罷了。這就可以説是不受流行習俗迷惑，而對自己的見解有堅定的信念。（“苟”、“篤”句式各1分）

（2）他們給後代造成的大禍已經很清楚了，可是一般俗人還對執迷不悟。（“明”、“俗”各1分，句意1分）

（3）廢棄並禁絕邪説（的辦法），沒有比這更好的。（“善”“於是”各1分）

（4）如果沒有守道不變的善心，不守法度，越出常規的事，沒有不做的了。（“苟”、1分，句意1分）

（5）翅膀像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空。（“垂”、1分，句意1分）

【解析】

13．

試題分析：本題考查文言實詞字意。要準確理解文言實詞的詞義，一是識記和累積，掌握文言實詞的基礎知識；二是學會推斷。只有把知識的積累和方法的巧妙運用有機地結合在一起，才能形成較高的閲讀能力。推斷方法如下：1．根據學過的課內實詞來推斷詞義。2．使用組詞法來推斷詞義。3．利用相似的語言結構推斷詞義。4．藉助成語來推斷詞義。5．根據字形推斷詞義。6．語境分析推斷。A項“闕”應為“缺少、缺失”意。

考點：理解常見文言實詞在文中的讀音意義和用法。能力層級為理解B。

14．

試題分析：本題考查文言虛詞。BA卻/於是，就，；B兩個“固”都是“本來的意思；C．前一個“所以”表憑藉，譯為“用來”/後一個“所以”表原因，可譯為“……的原因” D難道，副詞/他的，代詞。

考點：理解常見文言虛詞在文中的讀音意義和用法。能力層級為理解B。

15．

試題分析：速讀題幹明確要求：“分別表明作者”“崇先王之道”“抑謀詐之術”，然後讀選項辨析：A中①以反問句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是劉向的觀點。B中①不正確，②正確。C中①不正確，②正確。

考點：篩選文中的信息。能力層級為C。

16．

試題分析：此類題實際上是對文言文文意的概括和分析。這類題目往往會出現這些問題：張冠李戴、時間地點錯移、曲解詞義等等。可以到文中找到選項所在的句子，並將選項的意思與原文進行比較。它的一般解法就是比對排除法：將選項所涉及的內容在原文中找到，歸納出原文的文意，然後和選項進行比對，從而辨別出正誤。只是各選項對錯誤處的設置比較細膩，所以做題時要細緻C項作者認為應該“明其説於天下”，從思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰國策》。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

17．

試題分析：本題翻譯的五個句子，需要注意的是實詞的理解，考生必須把語句放在上下文語境中進行理解，以提高正確率，還要注意語句通順，考慮句式的特點，有的還要調整語序，使之符合現代漢語的習慣，有的語氣要體現出來，翻譯出來的句子要簡明通順。注意得分點：（1）“苟”苟且；“篤”堅定的（信念）。（2）“明”清楚；“俗”一般俗人。（3）“善”好的；“於是”古今異義詞，比這……。（4）“苟”如果。（5）“垂”通假字，通“陲”。

考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

【參考譯文】

劉向編定的《戰國策》共三十三篇，《崇文總目》説有十一篇缺失了。我到士大夫家訪求，才全部得到了這部書，校正了其中錯誤的地方，對不可考據的地方暫時存疑，此後《戰國策》三十三篇就完整了。

我説：劉向給此書作序，説周朝初期，實行了教育感化，修整了法令制度，所以天下得到大治；到了後來，計謀欺詐盛行，仁義的道路被阻塞了，所以天下大亂。他的説法是很正確的。但在文章最後他卻認為這部書中，戰國的謀士是揣測當時的國君所能實行的，才不得不這樣去做，這樣可以説，他是被世俗的見解所迷惑， 卻不能堅定地相信自己的人了。

孔子、孟子的時代，距離周朝初期已經好幾百年，那些舊的法令已經消失，舊的習俗已經消亡很久了。孔子、孟子卻偏偏闡明先王治國的原則，認為是不能改變的，難道是要強迫當時天下的國君去做後世所不能辦到的事嗎？他們只不過是要根據他們所碰上的時代，所遭遇的變化，而提出當時應當實行的主張，使那些主張不背離先王們的用意罷了。二帝三王治理天下，他們之間的變革本來各不相同，他們的辦法本來就有差別，但他們治理國家天下的用意，以什麼為根本，以什麼為末事，先幹什麼，後幹什麼，未嘗不相同。孔孟之道，也不過如此罷了。法，只是用來適應變化的，不一定完全相同；道，是用來確立根本的原則，不能夠不統一。這是不可改變的道理。所以孔子、孟子堅持這個原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎？只是能夠做到不苟且罷了。他們可以説是不被世俗的見解所迷惑，而且能夠堅定地相信自己的人了。

戰國時代的遊説之士卻不這樣。他們不懂得道是可信的，卻喜歡他們的言論容易與國君的想法相符合；他們的居心用意，只是苟且地提出一時權宜的策略罷了。所以他們談論欺詐的好處，而諱言欺詐的失敗；誇説戰爭的好處，而隱瞞戰爭帶來的禍患。他們爭相奔走去做的事，不是沒有好處，但是不會超過它的害處；不是沒有所得，但是不能超過所失。最後到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，因此而失去了他們的身軀；而任用他們的諸侯和秦國，也使自己的國家遭到滅亡。遊説之士的那套辦法，是社會的大災禍，這一點再明白不過了。但世俗之人對它還沒有覺悟過來。只有先王之道，根據時代，適應變法，做法不同，對它加以考察若沒有缺點，用它治理國家就不會發生弊病。所以古代的聖賢沒有用先王的原則去與遊士之説做交換的。

有人説：“邪偽之説對正確的原則是有害的，應當廢棄並進絕它。那麼《戰國策》這部書不銷燬，行嗎？”我回答説：“君子要禁止邪説的話，本來要向天下的人説明那些邪説，使當時的人都知道邪説不能信從，然後加以禁止才能統一認識；使後代的人都懂得邪説不能照着辦，然後加以告誡才能使人明白。難道一定要毀滅這本書嗎？要廢棄禁絕邪説，沒有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書裏，有農家的學説，墨家的言論，都被記載下來並加以駁斥。至於《戰國策》的寫作，往上緊接着《春秋》，往下到楚、漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事蹟，本來就不可能廢棄。”

知識點：散文類

題型：文言文閲讀