閲讀下面的文字，完成下列小題。藝術境界之真，不等於實錄、實描、實寫。實錄是史家的事，實描是匠人的事，實寫是記者...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下列小題。

藝術境界之真，不等於實錄、實描、實寫。實錄是史家的事，實描是匠人的事，實寫是記者的事。然而即便是史學著述、新聞寫作，面對真實的人物和事件，也得有一定的選擇與取捨。

藝術境界之所以需要真，乃是基於這樣的審美實際：唯有真情實境，才能引人；唯有真情實感，才能動人。鑑賞者只有在信以為真的心緒的引領下，才樂於進入藝術審美的過程。看畫，看戲，看小説，儘管觀眾讀者明知這是畫的，編的，造出來的，可他們會主動地進行虛實真假的心理轉換：以虛為實，以假為真。可見，藝術創作的基點在於，不是胡編亂造，而是以生活真實為依憑進行藝術真實的再創造。由真而假，由假而真，出發點是真，落腳點在真，“真”的品格在藝術創造的過程中不斷地得到鑄煉與提高。

只有懂得藝術真實的這種真正底藴，才能理解藝術境界之真的領域的廣與闊——

誇能顯真。“白髮三千丈，緣愁似個長”，誰説這不是情感之真？“一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城，再顧傾人國”，這佳人之美的真實感難道你會懷疑？藝術實踐表明，誇張的美學功能，有如一面以藝術靈*為塗飾的、形制特殊的放大鏡，最能突出人、物之真，情、景之真，讓人於誇張的境界之中體悟藝術更高層次的真實感。

幻中有真。比如我國著名的幻想小説《西遊記》，通篇以虛幻的境界來敷演唐僧師徒西天取經的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險離奇，然愈幻而愈覺其真。尤其孫悟空的形象，他叱吒風雲、驅邪去惡的智慧與本領，已經成為體現我們民族心靈理想的最佳典型之一。這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術的魔法，以期讀者能於幻境之中更深刻的體悟世事之真、理想之真。借用藝術家的話來形容，就是“寓真於誕，寓實於玄”（劉熙載）。

夢亦存真。人道是日有所思，夜有所夢。夢確乎是一位藝術家，具有再現與重塑人生境界的本領。昔日美好的形象留存於夢境中，永葆青春的情韻。現實中追索不到的美好事物，會於夢境之中得到圓滿的實現。在*文藝史上，藝術家借夢以抒情志感者頗多，最有名的當數“臨川四夢”①。

《牡丹亭》中二八嬌女杜麗娘遊園驚夢，在現實生活中得不到的幸福，夢境中得到了。由驚夢而尋夢，這位美麗少女表現出對愛情生活的執着追求：休論夢境虛實，即便是夢中有一刻的歡欣，也姑且以虛當實，以幻為真。她不願意走出這夢境，她希望永遠流連在這夢中。這使人想起老式戲台的一副對聯：“築斯台悠也久也，觀往事夢耶真耶。”真可説是絕妙地道出了藝術境界的真諦。

（選自*牛頓《*美學感悟錄·境界篇》，有刪節）

【注】①臨川四夢：指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱，四劇皆以夢境為依託。

7．下列關於“藝術境界之真”的理解，正確的一項是

A．藝術境界之真，不像史學家那樣實錄生活，也不像匠人那樣如實描摹，也不像新聞記者那樣不加取捨地照搬客觀事實。

B．真情實境能吸引人，真情實感能打動人，這是藝術境界需要真的根本原因。鑑賞者往往會在真的引領下，進入藝術審美過程。

C．藝術境界之真，並非客觀再現生活真實，而是以生活真實為依憑進行藝術的再創造，源於真實，而又歸於真實。

D．誇張、魔幻、夢境，均能創造藝術境界之真，這是達成藝術境界之真的主要途徑。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們看電影、小説，儘管知道這是虛構的，卻依然會被帶入其中，這與藝術真實的再創造有很大關係。

B．在藝術創作中，誇張手法能夠放大人、物、景的某一特點，使人在藝術美的渲染中，感受更高層次的真實感。

C．藝術家構建了虛幻的境界，創造了我們民族心靈理想的典型形象孫悟空，體現了“寓真於誕，寓實於玄”的創作筆法。

D．作家利用夢境這一藝術手法，在真假虛實中再現和重塑了人生，引導讀者流連夢中，以虛當實，進而感悟人生真諦。