閲讀下面的文字，完成小題。*高於衝突與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和為貴...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

*高於衝突

與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強調社會*、以和為貴，追求“和而不同”。

春秋時期的史伯提出“和實生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“*合一”的意義，在我國文明發展早期就有了。《尚書•舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這説明我國古人已瞭解音樂促進*的作用，體現了早期智者對宇宙*的嚮往。我國古人反覆以聲樂之和比喻世界各種事物之間的*，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中説：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”可見，我國古人將音樂的*作為處理人與人、人與社會、族羣與族羣、人與天地等關係的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。

這一思想對儒家也產生了重要影響。儒家經典《禮記•樂記》説：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。”這表明，人類的*在根本上來源於天地的*，即自然的*。*是一切事物的生成原理，沒有*就沒有萬物化生，*的實現有着深刻的宇宙論根源。宋代哲學家張載曾説：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載強調：從對立到*，不僅是天地的法則，也是社會、人生中具有普遍意義的原理。

把追求永久*作為對待外部世界的態度，這在中華文化和中華價值觀中同樣源遠流長。《尚書•堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”以後，“協和萬邦”便成為中華世界觀的典範。類似的説法還有“以和邦國，以統百官，以諧萬民”（《周禮•天官冢宰》）。孔子把“和”作為同外部世界交往的原則，提出“‘柔遠能邇，以定我王’，平之以和也”。構建一個和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續不斷的理想。

人與自然的*統一，漢代以後被表達為“天人合一”，成為中華文化的價值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的*合一，注重人道（人類社會法則）和天道（宇宙普遍規律）的一致，不主張把天和人割裂開來。“天人合一”思想不強調征服自然、改造自然，不主張天人對立，而主張天人協調。根據這種思想，人不能違背自然，而應順從自然規律，使自己的行為與自然相協調。我國古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現自然的本*，致力於人與自然統一併與自然融為一體；另一方面主張人主動配合天地的生生變化，在與自然相協調的同時協助並促進宇宙的*與發展。這種追求人與自然*的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環境保護與生態平衡的觀念，促進經濟社會全面協調可持續發展，具有重要的現實意義。

在西方文化和西方價值觀中，有一種衝突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰爭非常殘酷，*則沒有出現過那樣的宗教戰爭。可以説，20世紀兩次世界大戰，其文化根源都不在東方。

總體來講，同西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀強調*高於衝突。

3．關於“天人合一”思想，以下説法與原文意思不符的一項是：

A．它不主張將人與自然割裂開來，而是注重人與自然的*合一，追求人類社會法則與宇宙普遍規律的一致。

B．它主張天人協調，要求人應順從自然規律，使自己的行為與自然相協調，而否定征服自然、改造自然，不主張天人對立。

C．它既注重人在自己身上體現自然的本*，力求人與自然統一併與自然融為一體，也主張人在與自然相協調的同時，主動協助並促進宇宙的*與發展。

D．在當今世界，它具有重要的現實意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環境保護與生態平衡的錯誤觀念，可以促進經濟社會全面協調可持續發展。

4．下列對文章內容的理解，不正確的一項是：

A．在中華文化和中華價值觀中，很早把追求永久*作為對待外部世界的態度。孔子在對 “柔遠能邇，以定我王”句作解説時，就把“和”視作與外部世界交往的原則。

B．宋代哲學家張載説：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”顯然，張載承認對立的存在，但他也指出，對立必將化為*。

C．《尚書•堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”用當今的話來説，“協和萬邦”就是構建一個和平共處的世界。

D．從《左傳》所言“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”中可以看到：*是一切事物的生成原理，沒有*就沒有萬物化生，*的實現有着深刻的宇宙論根源。

5．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是：

A．“和”作為“*”的意義，在我國文明發展早期就有了。但在中華文化和中華價值觀中，“和”還具有 “和平”、“融合”等意義。

B．儒家經典《禮記•樂記》説：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。”可見，儒家推崇禮、樂的一條重要理由，是認為禮、樂是萬物的根源。

C．西方歷史上的宗教戰爭，20世紀的兩次世界大戰，其根本原因就在於西方文化和西方價值觀重視衝突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。

D．中華文化和中華價值觀強調*高於衝突。在當今世界在處理國家、民族間的*、經濟、文化關係時，這種“*高於衝突”的理念不應當被忽視。

【回答】

3．B

4．D

5．C

【解析】

3．

試題分析： “否定征服自然、改造自然”誤。原文是“不強調征服自然、改造自然”。“不強調”並非“否定”

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【技巧點撥】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關係。此題B項“否定征服自然、改造自然”誤。原文是“不強調征服自然、改造自然”。“不強調”並非“否定”。選項偷換概念。

4．

試題分析：“*是一切事物的生成原理，沒有*就沒有萬物化生，*的實現有着深刻的宇宙論根源。”是《禮記•樂記》的結論。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項D“*是一切事物的生成原理，沒有*就沒有萬物化生，*的實現有着深刻的宇宙論根源。”是《禮記•樂記》的結論。選項張冠李戴。

5．

試題分析：原文倒數第二段是説，若推究事件的文化根源，可以發現：殘酷的宗教戰爭及20世紀兩次世界大戰的爆發，其文化根源都在於“在西方文化和西方價值觀中，有一種衝突意識……宰制他者”。但不能據此説，這些戰爭爆發的根本原因是“西方文化和西方價值觀中的衝突意識”，因為“文化根源”與“根本原因”不可等同。再説，説“西方文化和西方價值觀重視衝突”，將“重視衝突”説成整個西方文化和西方價值觀的特徵，也不符原文。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題B項，“挫折感低的人需要提高挫折感才能應對逆境”曲解文意；C項“這三者，少了誰都很難幸福”D項“只要/就  一定”太絕對，混淆邏輯範圍。原文倒數第二段是説，若推究事件的文化根源，可以發現：殘酷的宗教戰爭及20世紀兩次世界大戰的爆發，其文化根源都在於“在西方文化和西方價值觀中，有一種衝突意識……宰制他者”。但不能據此説，這些戰爭爆發的根本原因是“西方文化和西方價值觀中的衝突意識”，因為“文化根源”與“根本原因”不可等同。選項強拉因果。

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