閲讀下面的文字，完成後面題。（9分）守護閲讀文化的價值質點艾斐所謂文化價值的質點，是指文化的原生價值、...

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閲讀下面的文字，完成後面題。（9分）

守護閲讀文化的價值質點

艾斐

所謂文化價值的質點，是指文化的原生價值、本質價值。價值質點是一切內容和形式的文化創造、文化產品、文化服務的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動績效的凸顯，更是文化對人和社會發揮積極作用的體現。

價值形式與價值取向的多元化，是時代發展的必然，也是文化的一種價值輻*與效能提升。在這種情況下，高度自覺而有效地強化文化價值的質點，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價值和終極效能必然會越來越多地受到消耗，以至於使文化發生易質，變成空殼，淪為物慾化的精神塵囂。

在精神價值之外的其他價值，對於文化來説，都是在社會發展過程中逐步衍生出來的副價值，它們既不體現文化的本質形態和主體功能，也構不成文化價值的質點，最多隻是文化主體價值的衍生物與附加值。如果不是這樣，*的五千年文明就篤定會是一張白紙、一孔涸泉了。因為歷來真正的文化創造者、文藝創作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者，就從來不是以牟利和*為目的的。他們的一切勞作和創造，只有一個終極目的，那就是開智、養心、勵志、修德，是張揚正義、布達真理、激勵人生、繁昌社會。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質價值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會效能，而只是金錢、物慾和*，那就不會有《道德經》、《論語》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢》的存在。

這是中華民族的大幸。正是由於這些聖哲們在文化上做出的如此顯赫成績和重大貢獻，我們才會擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會因為失去文化的滋養而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果沒有四書五經，沒有《史記》、《資治通鑑》、《紅樓夢》，沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎?*人又該到哪裏去尋找自己的靈魂?我們今天實現中華民族偉大復興的歷史座標又在何處?

這便是文化價值的質點，也即文化價值的核心與本質所在。隨着社會的進步和時代的發

展，文化價值的衍生物固然越來越多、越來越雜，但文化價值的質點卻永遠不可改變，也永遠不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價值的質點一旦易質，其後果自當是不堪設想的。如果把賺錢當成了文化的唯一目的，勢必就要放棄文化對人和社會的引導與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。

任何事物，都只有在具有價值之後才會有意義和作用。但各種事物的價值形成、價值規律和價值質點卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經濟學中，價值主要體現在商品所涵藴的社會必要勞動量和對物質資源的附有上。這種價值不但可以量化，而且可以轉換，尤其可以用貨*來標示和兑換。但文化卻不行，文化價值的核心內容、終極效能和主要實現方式，始終都在於它所天然賦有並理應履施的社會*、公益*、思想導向、智能寄寓和精神內涵。文化不但要以真、善、美的方式來揭示和表現生活與人*中的真、善、美，而且要在不可逆和個*化的藝術創造中給生活增添亮*，使社會煥發光*，讓精神得以提升，促人*更臻完美。凡此種種，既是文化的社會擔當，又是文化的效能旨歸。正因為如此，文化價值的質點也便被賦予了獨具的重要*和特殊意義。

文化的這一價值質點，是文化的生命線。不論在任何時候、任何情況下，任何文化形態都不應違逆。文化一旦離散了這個價值質點，其主體價值和終極效能便會隨之消失殆盡。文化的商品意義，永遠都只能是和只配是文化主體價值和終極效能的延伸物與衍生品，就像在提煉石油時得到了瀝青，但我們卻永遠也不能只為得到瀝青而去提煉石油。

6．下列説法符合文意的一項是（）

A．文化的價值質點是文化的本質價值，是文化創造的活力源泉。

B．文化的衍生物與附加值過多，會削弱文化的主體功能。

C．民族的聖哲們堅守文化的精神救贖，創造了燦爛的華夏文明。

D．文化的價值質點是不會改變的，是不會變質的。

7．根據文意，下列推斷中合理的一項是（）

A．隨着社會的進步和時代的發展，價值形式與價值取向日趨多元，文化產品越來越多地淪為物慾化的精神喧囂。

B．沒有老子、孔子、曹雪芹，沒有《史記》、《資治通鑑》、《紅樓夢》，我們的民族必然形容枯槁，集體失魂。

C．對人和社會的引導和提升是文化的生命線，一旦離散了這條線，文化也就失去了它的主體價值和終極效能。

D．文化要以真、善、美的方式來表現生活與人*中的真、善、美，作家講究個人利益也就失真、偽善和虛美。

8．作者質疑，“沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎?”請指出兩個“中華民族”的不同意思。(3分)

【回答】