閲讀下面的文字，完成後面題目。*藝術表現裏的虛和實宗白華先秦哲學家荀子説：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題目。

*藝術表現裏的虛和實

宗白華

先秦哲學家荀子説：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是説：藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍*地表現生活和自然。

由於“粹”，由於去粗存精，藝術表現裏有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”。由於“全”，才能做到孟子所説的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯*的統一，才能完成藝術的表現，形成藝術的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現在所説的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術表現裏做到真正的“典型化”，全和粹要辯*地結合、統一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。

清初文人趙執信在他的《談藝錄》序言裏有一段話很生動地形象化地説明這全和粹、虛和實辯*的統一才是藝術的最高成就。他説：

神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘於所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!

趙執信指出一鱗一爪的表現方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術的表現正在於一鱗一爪具有象徵力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內容，把它們概括在一鱗一爪裏。提高了，集中了，一粒沙裏看見一個世界。這是*藝術傳統中的現實主義的創作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

趙執信以輕視的口吻説着雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現實。這是大大的誤解。*大畫家所畫的龍正是像趙執信所要求的，雲中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

關於*繪畫處理空間表現方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》裏説得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通於*舞台上空間處理的方式。他説：

空本難圖，實景清而空景現。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地説出*畫裏處理空間的方法，也叫人聯想到*舞台藝術裏的表演方式和佈景問題。*舞台表演方式是有獨創*的，我們愈來愈見剄它的優越*。而這種藝術表演方式又是與*獨特的繪畫藝術相通的，甚至也和*詩中的意境相通。*舞台上一般地不設置逼真的佈景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人説得好：“戲曲的佈景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對於劇中環境佈景的要求，不需要環境佈景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。“真”“神”“美”在這裏是一體。

做到了這一點，就會使舞台上“空景”的“現”，即空間的構成，不須藉助於實物的佈置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的佈景，可使“無景處都成妙境”。

*傳統的藝術很早就突破了自然主義和形式主義的片面*，創造了民族的獨特的現實主義的表達形式，使真和美、內容和形式高度地統一起來。反映這藝術發展的美學思想也具有獨創的寶貴的遺產，值得我們結合藝術的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創造新的藝術形式提供借鑑和營養資料。

（選自宗白華《美學散步》，有刪改）

5．下列説法，不符合文意的兩項是（5分）

A．“全”就是全面地表現生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現生活和自然。不全不粹難以形成藝術的美。

B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對應“虛”，“全”則與“實”相對應。虛實相生，兩者辯*統一。

C．要“粹”，就有取捨，就不全；要“全”，就難做到拔萃。“全”和“粹”是相互矛盾的，難以兼得。

D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。

E．藝術的最高成就就是做到全和粹、虛和實辯*統一，先秦哲學家荀子在兩千多年前就已經指了出來。

6．下列説法，不符合文意的一項是（3分）

A．趙執信誤認為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現實，其實古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。

B．精選局部反映整體，即一粒沙裏見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統的現實主義。