閲讀下面的文字，完成小題。古希臘哲學將文藝理論提升到了哲學認識的高度。柏拉圖和亞里士多德在各自哲學基礎上對藝術...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

古希臘哲學將文藝理論提升到了哲學認識的高度。柏拉圖和亞里士多德在各自哲學基礎上對藝術美的闡釋，使藝術美得以昇華到美學理論、哲學高度。

“理念”論是柏拉圖的哲學基礎。“理念”論把世界分為兩部分。現實的世界是個別的，不可靠的世界，是不真實的；“理念”的世界才是永恆的，真實的。現實世界是對“理念”世界的模仿。與柏拉圖的“理念”論相反，亞里士多德認為世界是由各種形式與質料一致的事物所組成的，世界是客觀的存在，事物都具有物質的基質。

他們在哲學思想方面的差異導致其在美學認識上的不同。在柏拉圖看來，“理念”是世界的本源，現實是“理念”的影子，藝術是對現實世界的模仿，因此藝術是“影子的影子”。柏拉圖認為藝術雙倍地脱離真實，不值得提倡。但他也不完全否認藝術，認為唯有歌頌神和英雄的頌歌才是“非模仿藝術”。

亞里士多德則認為藝術所模仿的東西是真實存在的，“美”的本質不能脱離具體的美的事物，所以他認為藝術要比具體存在的個別事物還要真實。美不是從具體事物中抽象出來的一個純粹的美，美是具體的。他曾説：“每一個事物本身與其本質並非偶然相同，而是實際合一的。”在他看來，美和美的本質並非同一樣東西，美的事物一方面必須和美的本質合一；另一方面，美的本質又不是簡單存在的，它也必須通過具體的事物來呈現。美和美的本質是相互依存的。

柏拉圖和亞里士多德對悲劇都有各自的論述，其觀點也是大相徑庭。柏拉圖認為悲劇褻瀆了神的尊嚴。悲劇還讓人產生憐憫、痛苦的情緒，這種消極的情緒會放大，削弱人的理*力量。他堅持認為悲劇會影響到國民的心理健康，危及城邦的建設與安定。所以要將模仿詩人和藝術家驅除出“理想國”

在亞里士多德看來，藝術和詩都是模仿，但不僅僅是對自然和生活單純的模仿。更多地需要通過事物規律進行創作，同時也是在創造美，並給人們精神上的“愉悦”。他在《詩學》中講道：悲劇是對一個嚴肅、有長度的行為的模仿，它的媒介是通過裝飾的語言，以不同的方式分別被用於悲劇的不同部分，它的模仿方式是藉助人物的行動，而不是敍述，通過引發憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。他認為悲劇有教育功能，有“淨化”的作用，能為觀眾提供“精神享受”。悲劇中的英雄人物遭受的災難引起了人們的憐憫，讓人們在情感上產生了共鳴，情緒得以發泄，從而“淨化”觀眾的心靈。這種在精神上的享受不但能培養善良的道德品質，同時能產生舒暢的審美快感。這就是悲劇式的“愉快感”，觀眾也從中得到審美的體驗。

4．下列理解不符合文意的一項是（）

A．柏拉圖與亞里士多德在“理念”論的基礎上闡釋了藝術美，使藝術美昇華到美學理論、哲學高度。

B．“理念”論認為：現實世界是個別的，不可靠的，不真實的；而“理念”的世界才是永恆的，真實的。

C．與柏拉圖的“理念”論相反，亞里士多德認為世界是客觀的存在，事物都具有物質的基質。

D．以“理念”論為其哲學基礎的柏拉圖，雖不提倡藝術，但也不完全否認藝術。

5．下列關於柏拉圖和亞里士多德對藝術的觀點的表述，不符合文意的一項是（）

A．柏拉圖認為現實世界是不真實的，而藝術是對現實世界的模仿，因此，藝術雙倍地脱離真實。

B．柏拉圖並沒有完全否認藝術，他認為只有歌頌神和英雄的頌歌才是“非模仿藝術”。

C．亞里士多德否認藝術是對具體事物的模仿，他認為藝術是具體的，它比具體存在的個別事物真實。

D．在亞里士多德看來，美的事物和美的本質是不同的概念，它們是相互依存的。

6．下列説法不符合文意的一項是（）

A．柏拉圖以“理念”論為其哲學體系的基礎是不正確的，因此，他對藝術、悲劇的認識也有些偏頗。