7．閲讀下面的文章，完成後面題目。侯寶林：一個極其嚴肅的人薛寶琨我第一次和侯先生見面時，他既熱情又略帶矜持地告...
問題詳情：
7．閲讀下面的文章，完成後面題目。
侯寶林：一個極其嚴肅的人
薛寶琨
我第一次和侯先生見面時，他既熱情又略帶矜持地告示我兩句話：一是“曲藝是個金飯碗，你一輩子也吃不完”，一是“別看你是北大高材生，搞這行還得從頭學起”。從此我謹遵師教，不僅越發仰視他，而且越發仰視曲藝和相聲。
日前一家電視台要我提供侯寶林笑話，他們擬創辦一“逗你玩”欄目，要求從頭到尾笑聲迭起。我啞然，在我大腦的映像裏，除去舞台上侯寶林那幽默智慧的喜劇形象而外，在任何一個羣落裏他從不“耍活寶”，也不“逗你玩”，他的精神和靈魂世界不僅是嚴肅的甚而是傷感的。他在學藝時絕少説熊話或賤話——在他打錢的錢板子上是從來沒有“您就當我是逗您一笑的歡喜蟲”，以及貓兒*兒之類自侮的語言。
1940年他在天津走紅，不是憑着醜化自我，而是靠他傳神動聽的説唱、清新洗潔的語言、略帶儒雅的風度。而在白天一場《空城計》夜晚一場《改行》的當天一*打響。是他堅定了相聲在劇場與其他曲種同論並列的地位，並由“倒二”遞升至“大軸”。於是他第一個蓄起了分頭穿上了西裝，在街上碰見同行，這位朋友不屑地説：“嗬！説相聲的穿西裝——人啦。”侯寶林立即抗爭説：“人啦怎麼着，説相聲的就不是人嗎？”
“他的相聲文明”，這是侯寶林在天津一待五年的赫赫戰績，也是天津觀眾對他最貼切的評價。相聲一直都以“説逗”為主，“學唱”則從侯寶林開始，或是以他為代表，便不再是一種手段，而是與説逗融合在一起更具表現力也更加美致的時代藝術了。悲劇的內容，喜劇的形式，這是社會和時代為他提供也是侯寶林為自己找到的有力武器，於是他把嚴肅的感情和輕鬆的形式結合在了一起。侯寶林“文明”的另一表現就是舞台風度“派頭”，在台上不卑瑣油滑、不貧裏貧氣，他的自尊和自信、平穩和謙和、輕鬆和親切給了他一生無休無止的“人緣”。建國後，時代賦予了他展示才華的天機。侯寶林的名字幾乎成為*相聲的符號，他使相聲這門藝術不僅老少咸宜，並且走出國門享譽*。
但是，就在他從幹校歸來“還原為人”不久——1979年7月，侯寶林“正式宣佈退出舞台，專門從事相聲研究工作”了。他的這一決定立即引起社會反響，他不是説過“一個演員設若脱離了舞台，他就等於失去了生命從而成為行屍走肉了嗎”？
侯先生説，他藝術的高峯時期已經過了。他不願像有的戲曲大師那樣為了*自己的個人魅力，把一個殘缺不全老態龍鍾的形象留給觀眾。他説他如今的心力體力都不比從前。他不願意憑着名聲讓觀眾可憐他。雖然在錄像裏我們依然可以感受到他的神采飛揚，但他告訴我，那已經是勉為其難了。他對我説：“不知怎的就是高興不起來。”我當時認為，或許是他老了——他已然六十開外了。在這之前或而後，他總是向我提及《牛虻》，“那位主人公痛苦着身心還要充當馬戲團小丑逗人們發笑，這是怎樣殘酷和無法忍受的踐踏及扭曲！”我們同時都沉默着，我聯想他當時或許就是被這種情思折磨吧。“*”所鈎沉的不僅是時代的垃圾，同時還深及幾千年的民族劣*，這或許才是他開心不起來的真正原因。他滿懷深情地説：“我現在特別需要嚴肅，需要自尊，需要在尊嚴中度過餘生。”其實我已察覺到他對那些戲稱他“侯寶林兒”的人們，不管是好意還是無知、謔稱，只要“林兒”字一出，他就頓時神情嚴肅*沉下來。輕則裝作聽而不聞，重則面帶愠怒。
1979年下半年，侯寶林開始案頭工作，陸續在報刊上發表了《相聲的表演》《相聲溯源》等有關文字，如今彙集成冊的《侯寶林談相聲》就是這一時期的產物，他説：“只是為了填補空白，絕不會成為蓋世奇文；只要能夠鋪路，為別人的建樹打下基礎，哪怕是有人駁辯、批判，也算是我們的功勞。”
（有刪改）
相關鏈接：①侯寶林的人生和藝術哲學是“留有餘地，恰到好處，寧可不夠，不可過頭”。他始終認為藝術的魅力在於富餘——唯富餘才能心到神到手到眼到，獲取創作和表演的自由。（摘自《侯寶林的相聲藝術及文化史意義》）
②侯寶林12歲拜師學習京戲，三個月後開始街頭賣藝。這掙飯的本事在侯寶林看來並不高明，“其實還是要飯的，只不過折着跟斗要飯而已”。他認為所出賣的與其説是技藝不如説是自尊。（摘自《侯寶林評傳》）
（1）、下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ ） （ ）
A．“我”與侯寶林是亦師亦友的關係，“我”既仰慕侯先生的學識和超凡的藝術才能，又能深刻地理解侯先生的為人。
B．侯寶林説“曲藝是個金飯碗”，意味着曲藝不僅是謀生的手段，更是有無限機遇、有許多有價值的東西可供人挖掘的領域。
C．侯寶林在天津演出時憑藉《空城計》《改行》一*打響，他蓄起分頭穿上西裝堅定了相聲在劇場與其他曲種同等的地位。
D．侯寶林留給觀眾的是其全盛時期的形象，他選擇退出舞台則是消極地退卻，因為“演員離開舞台則失去了生命”。
E．侯寶林的相聲既有説學逗唱的融合，又有寓莊於諧的趣味，他謙和親切的風度、幽默智慧的形象贏得了眾多觀眾的喜愛。
（2）、作為一名相聲大師，侯寶林對相聲這門藝術有哪些突出貢獻？請結合材料簡要概括。
（3）、侯寶林急流勇退，既有主觀原因也有客觀原因，請結合材料具體分析。
（4）、侯寶林的“精神和靈魂世界不僅是嚴肅的甚而是傷感的”，請結合材料談談你對這一説法的理解。
【回答】
（1）答E給3分，答B給2分，答A給1分；答C．D不給分。
（2）①侯寶林的相聲説唱傳神動聽、語言清新洗潔，他風度儒雅，觀眾評價他的相聲文明。②侯寶林提升了相聲在劇場的地位，使“學唱”與“説逗”融合而成為時代藝術，使相聲老少咸宜並走出國門。③侯寶林在退出舞台後，陸續發表文章，填補空白，為後人鋪路。（每答出一點給2分。意思答對即可。）
（3）主觀原因：①自尊的需要。他不希望把老態龍鍾的形象留給觀眾，這自尊是心靈受到創傷而形成的自我保護。②對人生和藝術哲學的追求。侯寶林認為藝術的魅力在於富餘——唯富餘才能心到神到手到眼到，獲取創作和表演的自由。（答出一點給2分，意思答對即可）客觀原因：①身體因素。60多歲，心力體力不比從前。②時代因素。為*所鈎沉的時代垃圾及民族劣*所折磨。（答出一點給1分，意思答對即可）
（4）①侯寶林年少時出賣技藝的經歷在其看來是出賣自尊，充滿傷感。②侯寶林不憑藉醜化自我和説熊話或説賤話耍活寶來揚名，堅持以嚴肅的態度來面對藝術。③《牛虻》主人公所受的踐踏及扭曲使他非常感傷，認為自己需要嚴肅，需要尊嚴。④別人稱他為“林兒”，他認為傷害了他的自尊而感到愠怒，在日常交往中，他希望人們嚴肅地對待他的人格和尊嚴。
【解析】
（1）試題分析： A項“亦師亦友”概括不準確；文中沒有任何這方面的敍述，只提到“我”對候先生的敬仰。C項“他蓄起分頭穿上西裝”是他自尊的體現；D項“退出舞台”不是消極地退卻。而是侯寶林的人生和藝術哲學是“留有餘地，恰到好處，寧可不夠，不可過頭”的體現。
考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
（2）試題分析：侯寶林對相聲這門藝術的貢獻的多方面的。有自己演唱的功夫，説唱傳神動聽、語言清新洗潔，風度儒雅，相聲“學唱”則從侯寶林開始，或是以他為代表，便不再是一種手段，而是與説逗融合在一起更具表現力也更加美致的時代藝術了。是他堅定了相聲在劇場與其他曲種同論並列的地位，並由“倒二”遞升至“大軸”。他使相聲這門藝術不僅老少咸宜，並且走出國門享譽*。陸續在報刊上發表了《相聲的表演》《相聲溯源》等有關文字，填補空白，為後人鋪路。
考點：概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
（3）試題分析：侯寶林急流勇退，既有主觀原因也有客觀原因。從主觀上看，他對自尊的需要，對藝術的追求都是他不能把老態龍鍾的形象留給觀眾的原因，因為他主張人生和藝術哲學是“留有餘地，恰到好處，寧可不夠，不可過頭”。從客觀上看，社會背景，身體狀況是他選擇激流勇退的原因。60多歲，心力體力不比從前；*所鈎沉的時代垃圾及民族劣*。
考點：評價文本的主要觀點和基本傾向。能力層級為鑑賞評價D。
（4）試題分析：侯寶林的“精神和靈魂世界不僅是嚴肅的甚而是傷感的”，説他嚴肅，可以從“他在學藝時絕少説熊話或賤話——在他打錢的錢板子上是從來沒有“您就當我是逗您一笑的歡喜蟲”，以及貓兒*兒之類自侮的語言”“在台上不卑瑣油滑、不貧裏貧氣”“我現在特別需要嚴肅，需要自尊，需要在尊嚴中度過餘生”“他對那些戲稱他‘侯寶林兒’的人們，不管是好意還是無知、謔稱，只要‘林兒’字一出，他就頓時神情嚴肅*沉下來。輕則裝作聽而不聞，重則面帶愠怒”。説他傷感，可以從“其實還是要飯的，只不過折着跟斗要飯而已”。他認為所出賣的與其説是技藝不如説是自尊。這些方面可以這些角度評説。學生回答一定要有理有據，理由充分，不可泛泛而談。
考點：探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。
知識點：實用類文本閲讀
題型：現代文閲讀
