閲讀下面的文字，完成10~12題。先秦理精神——儒道互補李澤厚孔子在塑造民族*格和文化——心理...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成10~12題。

先秦理*精神——儒道互補

李澤厚

孔子在塑造*民族*格和文化——心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。孔學在世界上成為*文化的代名詞，並非偶然。孔子之所以取得這種歷史地位是與他用理*主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實踐理*的統轄之下。所謂“實踐理*”，是説把理*引導貫徹在日常現實世間生活、倫常感情和*觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之後，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特徵是：懷疑論或無神論的世界觀和現實生活積極進取的人生觀。

孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神祕境界，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基礎的世間關係和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理與倫理的社會人生中。這也正是*藝術和審美的重要特徵。《樂論》（荀子）與《詩學》（亞里士多德）的中西差異（一個強調藝術對於情感的構建和塑造作用，一個重視藝術的認識模擬功能和接近宗教情緒的淨化作用），也由此而來。*重視的是情、理結合，是以理節情的平衡，是社會*、倫理*的心理感受和滿足，而不是禁慾*的官能壓抑，也不是理智*的認識愉快，更不是具有神祕*的情感迷狂(柏拉圖）或心靈淨化（亞里士多德）。

理*精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現出這一點。其中，與美學－藝術領域關係更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造*人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定*作用。

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度(“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終於發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三*可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的*人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好互相補充協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是後世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在*湖”而“心存魏闕”，也成為*歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果説荀子強調的是“*無偽則不能自美”，那麼莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工製作和外在功利，後者突出的是自然，即美和藝術的*。如果前者由於以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞，那麼後者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的衝擊、解脱和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個*的追求表達，它們從內容到形式不斷給*藝術發展提供新鮮的動力。莊子儘管避棄現世，卻並不否定生命，而對自然生命抱着珍貴愛惜的態度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家，而與儒家一致。所以説，老莊道家是孔學儒家的對立和補充者。（選自《美的歷程·先秦理*精神》，有刪改）

10．根據文意，以下説法不正確的是（）(3分)

A．莊子部分思想來自孔子並補充儒家而與儒家一致。

B．儒家關注世俗人生，道家側重對自然的抽象玄思。

C．*重視藝術的外在功利，西方重視其心靈淨化。

D．儒道之外的名家法家等也對中華文明產生了影響。

11．下列各項中不屬於儒家藝術和審美觀念的是（）（3分）

A．強調藝術的人工製作和外在功利 B．強調藝術對於情感的構建和塑造作用

C．獨特個*的追求表達 D．重視情、理結合，重視以理節情的平衡

12．根據文意，先秦孔學對中華文化有哪些貢獻？（3分）

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【回答】

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