閲讀下面的文字，完成1—3題。當理精神在北節節勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建築...

來源：國語幫 1.84W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1—3題。

當理*精神在北*節節勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建築，從詩歌到散文，都逐漸擺脱巫術宗教的束縛突破禮儀舊制的時候，南*由於原始氏族社會結構有更多的保留和殘存，依舊強有力地保持和發展着遠古傳統，依然瀰漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現在文學領域就是以屈原為代表的楚文化。

儒家在北*把遠古傳統和神話、巫術逐一理*化，把神人化，把奇異傳説化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個大臣去“治四方”，黃帝活三百年説成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩經》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國文化中。《離騷》把最為生動鮮豔、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理*覺醒時刻才能有的個體人格和情*，最完滿地融成有機整體，開創了*抒情詩的光輝起點。

《天問》是保留遠古神話傳統最多而又系統的文學篇章，它表現了當時時代意識因理*的覺醒正在由神話向歷史過渡。《離騷》《天問》《九歌》《九辯》構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系，實質上它們是楚地原始祭神歌舞的延續。王夫之解釋《九辯》説：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管絃，其詞激宕淋漓，異於風雅，蓋楚聲也。後世賦體之興，皆祖於此。”這段話點明瞭幾個關鍵問題：楚辭是遠古氏族社會的遺風延續，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實踐理*的洗禮，不像“詩教”之類有那麼多的道德規範和理智約束，是漢代賦體文學的祖宗。

漢文化就是楚文化，儘管在*、經濟、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學藝術領域漢卻依然保持了南楚故地的鄉土本*。漢起於楚，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區，西漢宮廷中始終是楚聲作主導，不同於先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理*精神之後，與它相輔相成的*古代又一偉大藝術傳統，後世文學藝術從中汲取很多營養。與《詩經》或先秦散文不同，漢代藝術和人們觀念中瀰漫的恰恰是從遠古傳留下來的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國的卜千秋墓室，它們都屬於充滿幻想、巫術的觀念，把遠古傳統的原始活力和野*充分地保存和延續下來。西漢經歷了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的變革後，以儒學為標誌、以歷史經驗為內容的先秦理*精神日漸侵入文藝領域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國的歷史故事，儒學宣揚的道德節*與道家傳播的荒忽之談，並行不悖地出現在人們意識觀念和藝術世界中。人世、歷史和現實越來越佔據重要位置，這是社會發展文明進步的結果。但是，藴藏着原始活力的傳統浪漫幻想，始終沒有離開漢代藝術，它們是楚漢藝術的靈魂。

1. 下列關於原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是( )

A. 無論是在物質生活方面還是意識形態領域，*北方都逐漸突破禮儀舊制，理*精神也逐步戰勝巫術宗教。

B. 由於原始氏族社會結構的保留和殘存，*南方始終瀰漫在神話世界中，以屈原為代表的楚文化就是其在文學領域的表現。

C. 把黃帝四面臉解釋為派四個大臣治理四方，孔子刪除《詩經》中“怪力亂神” 的蹤跡，這體現了儒家關注現實、重視社會秩序的精神。

D. 開創了*抒情詩光輝起點的《離騷》，既有在原始神話中才能出現的浪漫想象，又有深沉理*覺醒時個體人格的體現。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

A.《天問》系統地保留了遠古神話傳統，是楚地原始的祭神歌舞的延續，是理*覺醒的時代意識從神話向歷史的過渡。

B．因為劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚地，漢起於楚，所以西漢文化藝術領域的楚地**濃烈而醇厚。

C．西漢藝術的作品大多以遠古的神話故事為內容，南方的馬王堆帛畫就充分地保存並延續了這樣的遠古傳統。

D．西漢以後，隨着社會的發展、文明的進步，人世、歷史和現實逐漸取代了充滿遠古傳統的原始神話，佔據重要位置。

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

A. 先秦理*精神和楚漢浪漫主義精神二者相輔相成，都是我國古代偉大的藝術傳統，都對後世的文學發展產生了重要影響。