閲讀下面的文字，完成下面小題。魏晉時期文的自覺魯迅説：“曹丕的一個時代可以説是文學的自覺時代，或如近代所説，是...

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閲讀下面的文字，完成下面小題。

魏晉時期文的自覺

魯迅説：“曹丕的一個時代可以説是文學的自覺時代，或如近代所説，是為藝術而藝術的一派。”“為藝術而藝術”是相對於兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術而言。以曹丕為最早標誌，它確乎是魏晉新風。

魯迅又説：“漢文慢慢壯大是時代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”曹丕地位甚高，後來又做了皇帝，極人世之崇榮，應該是實現了人生的最高理想了吧，然而並不。他依然感到“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，兩者並至之常期，未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產的東西。“不假良史之詞，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”（曹丕《典論·論文》）顯赫一時的皇帝可以湮沒無聞，華麗優美的詞章並不依附什麼卻被人們長久傳誦。可見曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對人生“不朽”的追求相聯繫的。

這樣，文學及其形式本身，其價值和地位便大不同於兩漢。在當時，文學實際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣，處於“俳優畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴昇平，再加上一點所謂“諷喻”之類的尾巴以*皇帝而已。至於繪畫、書法等等，更不必説，這些藝術部類在奴隸制時代(作者持“魏晉封建説”，認為我國秦漢時期仍處於奴隸制社會，封建社會自魏晉開始。)更沒有*的地位。在兩漢，文學與經術沒有分家。《鹽鐵論》裏的“文學”指的是儒生，賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有*家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。

在兩漢，門閥大族累世經學，家法師傳，是當時的文化保護者、壟斷者，當他們取得不受皇權任意支配的*地位，即建立起封建前期的門閥統治後，這些世代沿襲着富貴榮華、什麼也不缺少的貴族們，認為真正有價值有意義能傳之久遠以至不朽的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，“為藝術而藝術”，確認詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和*工具，等等，便也是很自然的了。

所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應和長久的發展。曹植在當時之所以具有那麼高的地位，鍾嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要的原因之一就是從他開始講究詩的煉詞造句。所謂“起調多工”（如“高台多悲風，朝日照北林”），精心練字（如“驚風飄白日”“朱華冒綠池”等等），音調諧協（如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”）……都表明他是在有意識地講究作詩，大不同於以前了。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區別，文思的過程，文作的評議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現象。它們成為這一歷史時期意識形態的突出特徵,都鮮明地表示了文的自覺。

——摘自李澤厚《美的歷程》（有刪改）

6．下列各項所述現象中，不屬於對文章所述“文的自覺”的體現的一項是（）

A. 鍾嶸的《詩品》強調“若乃經國文符，應資博古……至乎吟詠*情，亦何貴於幹事？”把吟詠*情的詩和經事致用的經學儒術從創作特徵上強調區別開。

B. 司馬遷説自己創作史記的動機是“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，魯迅稱讚《史記》是“無韻之離騷”，充分肯定了其文學成就。

C. 魏晉南北朝時期的駢文講究聲律的*、用字的綺麗、辭彙的對偶和用典，體現了對文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想內容的表達上受到限制。

D. 陸機在《文賦》中説“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而悽愴”，區分了詩、賦、碑、誄等不同文體的文體特徵。

7．以下對文章內容的理解和分析，不恰當的一項是（）

A. 曹丕對文章形式美的提倡，在曹植的詩歌創作實踐中得到了具體體現，這也是曹植在當時具有極高的文學地位的重要原因之一。

B. 曹丕認為人的壽命有限，富貴功名轉瞬即逝，好的文章卻可以不依託於外物而傳於後世。所以從人生價值的角度看，寫出傳世的文章比位居帝王將相更有價值。

C. 魯迅説曹丕是“為藝術而藝術的一派”，是因為相對於“厚人倫，美教化”的功利藝術，曹丕更強調文學本身的形式和藝術價值。

D. 司馬相如、東方朔等語言大師也追求文章的形式，但其創作本身卻是為了歌功頌德，*皇帝，有着非常功利的目的，與“為藝術而藝術”相去甚遠。

8．根據原文內容，以下理解和分析不正確的一項是（）