閲讀下面的文宇，完成文後小題。從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個...

問題詳情：

閲讀下面的文宇，完成文後小題。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人蔘與的模糊*，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵藴着各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常説的話，就是“源於生活又高於生活”，其間滲透着、灌注着古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標誌、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰説的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣説道：“就最早的意義説，龍與鳳代表着我們古代民族中最基本的兩個單元-——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我説原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可説是再恰當沒有了。”

那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中説：龍這種圖騰，“是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”。

龍圖騰説由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為佔統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰説，並出現一些否定*觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為説到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。”（閻雲翔）“迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料*在*歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼併與融合其他以馬、*、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的説法更是完全出於臆想。”

學者們還指出，將*古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空範圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能*微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族羣體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。

（節選自《中華文藝·龍文化》）

4．根據文意，下列有關“圖騰”的説法錯誤的一項是 

A．圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象曾經存在於世界上許多民族中，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

B．聞一多認為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發祥和文化肇端的象徵。

C．龍圖騰説一度成為主流觀點，到了20世紀80年代，才被學術界否定。

D．有學者認為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 

A．龍是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵藴着各個具體物象的一種藝術創造，它的形成滲透着古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

B．聞一多認為龍是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎上糅合而形成的。

C．迄今為止，沒有可信資料*在*歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落。

D．學術界認為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼併與融合了許多其他弱小的以馬、*、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的説法是出於臆想。

6．根據原文內容，下列句子理解和分析不正確的一項是

A．圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標誌、象徵和保護神。

B．有的學者認為圖騰物總是自然界中實有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在於自然界中是難以令人接受的。

C．因為考古學中的某一類型文化與社會學中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學者認為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。

D．有的專家認為在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特徵是相悖的。

【回答】

4．C

5．D

6．C

【解析】

4．

試題分析：題幹要求選出下列有關“圖騰”的説法錯誤的一項，這是考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。本題着眼於對重要概念的理解信息存在於第2．3．5段。由第5段可知龍圖騰説遭到一些學者質疑並出現一些否定*觀點，但這並不等於被學術界否定。故C項錯誤。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，聯繫題幹，此題的選項C根據文本第五節“到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰説，並出現一些否定*觀點。”可知，龍圖騰説遭到一些學者質疑並出現一些否定*觀點，但這並不等於被學術界否定。

5．

試題分析：題幹要求選出不符合原文意思的一項，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段。根據文本最後一節“還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族羣體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。”可知，“學術界”應為“一些學者”， 選項D偷換概念。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。如本題選項D偷換概念。根據文本最後一節“還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族羣體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。”可知，“學術界”應為“一些學者”。

6．

試題分析：題幹問的是“根據原文提供的信息，下列理解不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，本題着眼於對文中信息的理解。信息區間跨越全文。C項根據原文第5．6段學者們指出，將*古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，是非常錯誤的。C項“可能錯誤的”與原文不符。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，C項根據原文第5．6段學者們指出，將*古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，是非常錯誤的。C項“可能錯誤的”與原文不符。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題