閲讀下面的文字，完成小題20世紀後期，陝西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的*骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題

20世紀後期，陝西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的*骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象徵神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《説文解字》雲:“，鳳屬，神鳥也……*中有，似鳧而大，赤目。”據此，古代傳説中鳴於岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那麼，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀*骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在後，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演着圖騰始祖的重要角*。

《左傳》記載郯子説:“我高祖少睞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農正.”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由於它知天時，九扈成為“九農正”，也是由於它們帶來了耕種、耘田和收穫的信息.殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由於這些隨着信風遷徙的鳥，給以少昧為首的商人的農業生產帶來了四季節令的消息。

對鳳鳥的崇拜起於商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發展程序中最後也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前後對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在*子日牧野之戰結束後，緊接着就“不革服”，“格於廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這説明周王室急於把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在於強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那麼有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》雲:“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論*鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》）

4．下列關於鳳的形象的表述，不正確的一項是（）

A. 20世紀後期在陝西鳳雛村出土的*骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象。

B.在東漢許慎的《説文解字》中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。