知識分子是時代和社會的脊粱。閲讀材料，回答問題。山東中學聯盟網材料一 春秋末到戰國時期，下層平民中大量受過教育...

問題詳情：

知識分子是時代和社會的脊粱。閲讀材料，回答問題。山東中學聯盟網

材料一  春秋末到戰國時期，下層平民中大量受過教育的“士”或進入諸侯大夫的機構，或*於社會，形成一個不擁有*權力卻擁有文化權力的知識人階層，從孔子起到秦代干政的韓非、李斯是一類，自莊子起到秦末的雞冠子（注：道家代表，終身不仕）又是一類，如果説春秋早期和中期，這批文化知識的擁有者大多還只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那麼，戰國時期則相當多的“士”就十分風光……常常可以與權力分庭抗禮，於“思想”便出現了*的發展空間。（葛兆光《*思想史》）

（1）根據材料一併結合所學知識，指出當時的“士”如何處理與社會*活動的關係。（4分）並説明當時“士”的“思想”出現“*的發展空間”有何有利條件。（4分）

材料二  *人格在傳統知識分子身上極為匱乏，相反地倒表現出另一種人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥經典，在*上熱衷仕途、委身皇權……在宗法一體化的社會結構中，儒家學説、科舉制度和宗法綱常這三張大網將知識分子的身心緊緊籠罩起，使之成為黏附於官僚*的人格他工具。（許紀霖《大時代中的知識人》）

（2）對比材料二與材料一，古代知識分子發生了什麼變化？（2分）並指出出現這一變化的因素。（4分）

材料三  士集道統與政統於一身……他們必須既議政又參政。民初知識分子大體上認同於士這一社會角*，也力圖繼承士的社會責任；但他們相對要超然一些，多數是像胡適一樣傾向於“講學複議政”，即停止在議政階段，作“社會的良。”，把直接參政置於第二住。更有人試圖將學術與*分開，乾脆鑽進象牙塔，像胡適所説的“回到故紙堆中去”，不問世事。（羅志田《權勢轉移：近代*的思想與社會》）

（3）對比材料三與材料二，概括民初知識分子對於承擔社會責任在認識上的變化。（2分）結合20世紀初的相關史實，分析導致變化的主要原因。（4分）

【回答】

（1）處理：直接參與*活動，為諸侯國出謀劃策；脱離現實*，追求精神自由。（4分）條件：經濟上，社會生產力進一步發展，生產關係急劇變動；文化教育上，私學的興起，教育的發展（或：周王朝的知識文化壟斷被打破）；*上，諸侯爭奪霸權，各國籠絡人才。（答出兩點給4分）山東中學聯盟

（2）變化：由具有*人格到形成依附人格。（2分）因素：儒家學説的限制；科舉制度的僵化；宗法綱常的束縛。（答出兩點給4分）

（3）變化：強調議政的重要*，把直接參政置於第二位（或：主要通過輿論影響*活動）；專門從事學術研究，不問*。（答出一點給2分）

原因：科舉制度的廢除阻斷了傳統的參政途徑；民初混亂的*局面挫傷了知識分子參政的積極*（或減少了知識分子參政的可能*）；北洋*閥的*統治（人治特點）將多數知識分子排斥在直接的*活動之外；新文化運動的高漲提高了知識分子從事學術研究的積極*。（答出兩點給4分）

知識點：古代*的*制度

題型：綜合題