閲讀下面的文字，完成後面題目。禮學與理學劉曉東禮學與理學，是我們傳統文化裏的主流，是我們人，尤其...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題目。

禮學與理學

劉曉東

禮學與理學，是我們*傳統文化裏的主流，是我們*人，尤其是*知識分子安身立命的理念。

禮是外部對人言行的制約和限定，在這種制約和規範中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對人起到了教化的作用，從而能夠使人產生君子意識，不只是求做良民，更要做君子。理學，是一種精神的自我肯定，特別講究“內省”的功夫，向內去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有一些刑罰的手段來制約和規定。禮學的功效是鞏固社會秩序，理學使人的精神得到了昇華。這是我們對禮學與理學的大致劃分。

禮是由外到內的，是由不斷地學習、不斷地重複自己的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變自己的人格。禮，第一步是從外開始的，是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，不可避免地有外部表現和內部精神不相吻合的情況，可以説，這是一個必然的過程。

禮是一種“人格*”，並且這種“人格*”不是隻有一套，而是有若干套。跟不同的人接觸，雖然都是禮，卻是有差別的，這是由社會地位和身份差別決定的。既然禮是人格*。這樣就產生了一種扮演意識，如果都能做到符合自己的角*，做到上不僭越，也不自我貶低。恰如其分地符合自己的身份，這才叫作禮。

禮培養的是角**人格，不能統一人精神的內在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以説，禮有一定的侷限*。隨着時代的發展，會出現許多新問題，這些問題是以往禮制中沒有的。到了唐代，這樣的問題是如此之多，以至於不僅是禮的制度應當有變化，禮學所不能解決的問題也要人們進一步來思考。

這就產生了理學。真正代表從禮學到理學的轉變的，是葉適《習學記言》中的一句話：“以禮決事，孰著以札制心。”禮學是用來治世的，理學是制心的，這是一種轉變。從禮學到理學的轉化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心*的東西，但是理學為我們提供了。理學都有一個原始基本點，我們可以模仿着“天賦*”的説法，實際上就是“天賦良知”。由此，理學就有了很大的突破。禮學把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來固化等級的差別。而就理學來説，天賦良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化了人在社會中有不同等級的觀念，在理的面前，等級*無效。

理學對禮學是有發展的。首先，將應然變為自然，禮學是應當這樣做，到了理學，是你自願地很自然地來這樣做。其次，變治世為治心，把禮學的治世變成了個人精神的修養。第三，變外鑠為內拓，把外部對人的影響變成自己內心向外的拓展。這些就是理學對禮學的改變。

兩千多年的札學與理學的傳統，對我們的民族*產生了一些深層次的影響。尤其是禮學，讓我們知道應當怎麼做，而不是讓我們必須怎麼做。我們不能認為禮學與理學和現實社會沒有什麼關係。它對我們整個民族*的深層次心理的影響是非常大的。禮學與理學建立的是*傳統式的美德，但是我們缺乏的是一種公共道德，*是把私德誇大作為公德，這是咱們*化的。我們*傳統只是把自己私人道德無限擴大，當成一種公德，這固然很好，但是這個路走起來相當漫長，我們應當有一個公共道德的標準。

（選自2016年1月4日《光明日報》，有刪改）

6．下列有關“禮”的解説，不符合原文意思的一項是

A．禮從外部對人的言行進行制約和限定，使人不斷學習、不斷重複自己的行為，最終用完善的人格來改變自己原先的行為習慣，從而達到治理社會的目的。

B．禮是我國古代社*倡導的行為準則，它是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，在這個過程中一定會出現外部表現和內部精神不相吻合的情況。

C．禮作為“人格而具”有多種形式，意在使人們在面對不同地位和身份的人時，恰當地扮演好自己的角*，既上不僭越，也不自我貶低。

D．禮通過對人進行教化，使人不僅要做良民，更要做君子，但禮有侷限*，它不能統一人精神的內在模式，也不能為我們提供道德因子和精神依歸。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．理學是從禮學轉化而來的，隨着時代的發展，社會不斷出現以往禮學不能解決的問題，禮的制度就當有所變化，理學也就應時而生了。

B．理學為我們提供了禮學沒有提供的原始的核心*東西，類似“天賦良知”的觀點提出以後，人在社會中的等級差別也就隨之消除了。

C．理學是一種精神的自我肯定，憑藉人的“自省”精神，向內去觀察自己，改變自己，從而使自己的精神得到昇華。

D．理學對禮學是有發展的，它把硬*要求變為自願，把鞏固社會秩序變為提升個人修養，把外部對自己施加影響變為自己內心向外部拓展。

8．根據原文內容，下列表述不正確的一項是