閲讀下面的文言文，完成第1—4題…… 曰：“不為者與不能者之形，何以異?”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不...

問題詳情：

閲讀下面的文言文，完成第1—4題

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曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誡不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御予家邦。’——言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推思無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重；度；然後知長短；物旨然，心為甚。王請度之!

……

曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能；若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明霸制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻予；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以農帛矣：雞豚*彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者農帛食肉，黎民不飢不寒：然而不王者，未之有也。”

1．文段中加點詞的解釋，不正確的一項是（   ）

A．及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。         罔：陷害

B．老吾老，以及人之老；                                  老：尊敬

C．謹庠序之教                                                   庫序：古代的學校

D．然而不王者，未之有也。                              王：王位

2．下列句中加點虛詞意義相同的一項是（   ）

A．①寡人之於國也                B．①河內兇，則移其民於河東

②季氏將有事於顓臾              ②天下可運於掌

C．①龜玉毀於櫝中，是誰之過與    D．①刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。

②則無望民之多於鄰國也。         ②家有老嫗，嘗居於此

3．下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是（   ）

A．孟子認為國君要愛護百姓關心*疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。

B．孟子認為仁愛的國君規定*有長久可以維持生活的產業，就足夠了，不必對*進行禮義上的教育：等到*犯了罪，然後用刑法去處罰他們，才能樹立君主的威嚴。

C．比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而後者不過是舉手之勞。“天下可運於掌”這個比喻，具體形象地説明了王天下是一件十分容易的事。

D．齊宦王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及於禽獸，而沒“有推恩”於百姓，他缺欠的是“仁術”，即沒有愛護自己的百姓．其實他有能力去做，只不過他不去做罷了。因此對他來説，是“不為”，而非“不能”。

4．把文段中劃線的句子翻譯成現代漢語。

①老吾老。以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。

②謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

【回答】

1．D（王：統一天下。）

2．A（A於：對。B於：①到；②在C①在：②比。D①對；②在。）

3．B（B中君主“不必對*進行禮義上的教育；等到*犯了罪，然後用刑法去處罰他們，才能樹立君主的威嚴’’錯誤。結合上文“及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。”理解。）

4．（評分標準）

（1）尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人：愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。

（2）重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹着、頂着東西在路上走了。

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