明主之道，如有若之應宓子也。人主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠，故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。宓子賤治...

問題詳情：

明主之道，如有若之應宓子也。人主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠，故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。

宓子賤治單父。有若見之曰：“子何臞①也？”宓子曰：“君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之*，無害於治；無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。”

楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯説文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之説，傳先王之道，論聖人之言以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”

宋王與齊仇也，築武宮。謳*倡，行者止觀，築者不倦。王聞，召而賜之。對曰：“臣師*稽之謳又賢餘，”王召*稽使之謳，行者不止，築者知倦。王曰：“行者不止，築者知倦，其謳不知*美，何也？”對曰：“王試度其功，*四板②，*稽八板；擿③其堅，*五寸，*稽二寸。”

*苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。

（節選自《韓非子新校注》。略有改動。）

【注】  ①臞：同“癯”。②板：築牆的夾板，此處用作計量單位。③ 擿：擲，此處指用尖鋭之物*入牆中以檢測牆的堅實度。

8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（　　）

A．有處女子之*，無害於治           害：妨害

B．其身體則可                       體：實踐

C．謳*倡，行者止觀                 倡：倡導

D．王試度其功                       度：衡量

9．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是 （　　）

A．人主之聽言也美其辯           王無異於百姓之以王為愛也

B．人主覽其文而忘有用           與時俯仰，以通其狂惑

C．則恐人懷其文忘其直           於其身也，則恥師焉

D．臣師*稽之謳又賢於*         燕王欲結於君

10.下列各句對文章的闡述，不正確的一項是 （　　）

A．韓非子在本文中闡述了“明主之道”。他指出，作為“明主”，一個重要的方面是治國有“術”，而不在於事必躬親。

B．在作者看來，“舜鼓五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治”以及“人主之聽言也美其辯”都是治國有“術”的表現。

C．韓非子認為，君主“聽言觀行”，應注重其“功”“用”，而不應被事物的種種表象迷惑，去追求不切實用的東西。

D．文中作者連用三個有關進言的事例説理，進言者有若的論“治”、田鳩的談“文”和謳*的説“謳”都極為生動。

11．把第Ⅰ卷文言文閲讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）身雖瘁臞，猶未有益。（4分）

答：                                                              

（2）從衣文之媵七十人。（3分）

答：                                                              

（3）知其入而已己疾也。（3分）

答：                                                              

【回答】

8．C（ 倡：唱歌。）

9．A（ A.兩個“之”都用在主謂之間，取消句子的**，可不譯。B.“其”：代詞，這些；代詞，自己內心的。C.“則”：連詞，表順承關係；連詞，錶轉折關係。D.“於”：介詞，比；介詞，引出動作的對象，譯為“跟”“與”。）

10．B（“人主之聽言也美其辯”並非治國有術的表現。）

11．（1）自己即使憔悴、消瘦，還是沒有益處。(2)使七十個穿華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。

（3）知道它（良*）喝進去就（能）使自己的病治好。

【文言文參考譯文】

聖明的君主治理國家的道理，就好像有若回答宓子的話一樣。君主聽別人説話的時候，喜歡聽動聽的話；觀察別人的品行的時候，覺得行為深奧的人賢能。所以文武百官與百姓在説話的時候迂迴而誇大，做事情也脱離了世道。

宓子賤治理單父時，有若拜見他説：“你為什麼這麼瘦啊？”宓子回答：“君主不知道我不賢能，讓我來治理單父這個地方，公家的事情很急，我心裏憂慮，所以瘦了。”有若説：“從前舜*奏五絃琴，唱《南風》而使天下得到了治理。現在單父這個地方這樣小，你還擔心，那治理天下又能怎麼辦呢？所以如果有好的策略來治理的話，你坐在宗廟的堂上，身處於女子的美*之中，也對治理沒有妨害；沒有什麼好的策略來治理，你即使是因為勞苦而消瘦，也沒有什麼好處啊。”

楚王對田鳩説：“墨子是聲名顯赫的學者。他親身實踐還是不錯的，但他的話多半不動聽，為什麼呢？”田鳩説：“從前，秦伯把女兒嫁給晉國公子，讓晉國為女兒辦嫁粧，使七十個穿華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨。到了晉國，晉國人喜歡陪嫁的婢妾，卻瞧不起秦伯的女兒。這可以叫做善於嫁婢妾，不能叫做善於嫁女兒。有個楚國人到鄭國賣寶珠，做了一個木蘭盒子，盒子用香料薰過，外面點綴着珠玉，裝飾着玫瑰，聚積着翡翠。鄭國人買了他的盒子，退還了他的寶珠。這可以叫做善於賣盒子，不可以叫做善於賣寶珠。如今世上游説之士，都説動聽有文采的言辭，君主欣賞他們的文采而忘了言辭的功用。墨子的學説傳揚先王的*，闡述聖人的言論，以此來宣告民眾。如果讓自己言辭華麗動聽，那麼就擔心人們記住他的言辭而忘卻言辭的價值。因文辭而損害了功用。這跟楚國人賣珠、秦伯嫁女相類似，所以墨子的言辭多半不動聽。”

宋王與齊有仇隙，修築武宮。讓一位名叫*的歌手放聲歌唱，（他的歌聲）使過往行人停下了腳步觀看；幹活的人，精神振奮，忘記了疲倦。宋王聽説後，召見並賞賜了*。*對宋王説：“我的老師*稽唱歌的造詣比我深得多。”於是，宋王召見*稽，命令他演唱。結果行人沒有止步，勞動的人也感到疲倦。宋王問*説：“你的教師唱歌的時候，行人不止步，幹活的人感到疲倦，他唱得並不如你，為什麼要稱讚他呢？”*回答説：“請大王檢驗一下我們倆唱歌的實際效果吧：我唱歌時，他們只築了四板牆，而*稽唱歌時，卻築了八板牆；而且牆壁的堅固程度也不一樣，我唱時所築的牆，可以捅進五寸，而*稽唱時築的，只能捅進二寸。”

所以好的*即使是苦的，智慧的人也要勸人喝掉它，因為知道*入口能治療自己的疾病。忠義的話是逆耳的，但是明智的君主也會聽從，因為知道它是可以收到功效的。

知識點：人物傳記類

題型：文言文閲讀