（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）閲讀下面的文字，完成1～3題《西遊記》，別樣的經典明朝人所稱的“四大...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）

閲讀下面的文字，完成1～3題

《西遊記》，別樣的經典

明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現的《金瓶梅詞話》，其餘《三國演義》《水滸傳》和《西遊記》三部，都是傳統積累型小説，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎上才寫定的。這三部小説中，以《西遊記》最不露集體創作的痕跡，小説作者以他自己的風格完全溶解了前人對唐僧取經故事所提供的藝術材料，使小説的內容和形式都烙上了獨創的、屬於他的個人風格的印記。

神佛妖魔故事在我國有悠久的創作傳統和豐富的藝術經驗積累，也有外來的，主要是印度佛教文學的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然後是藝術家——民間藝人和文人的虛構；佛、菩薩、魔則是由印度佛經傳入，然後匯入*超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小説以來已漸次達到密洽無間；與此相應的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在羣眾中從觀念到風習形成一個模糊的整體。《西遊記》的藝術虛構正是建立在傳統藝術經驗和這種社會的宗教*觀念、風習的基礎之上的，但它又以作者融會了傳統藝術經驗所形成的藝術獨創*批判了社會的宗教*觀念，或更正確地説，和社會的宗教*觀念開了玩笑，對它進行了嘲弄。

在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象徵，前者應予肯定，後者應被否定。但《西遊記》不與宗教觀念和社會意識認同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調侃、捉弄的對象，至於天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在於他的妖氣而不在於他的改邪歸正，在於他的個*放縱而不在於受理*約束，讀者則同情於他受緊箍咒時的窩囊氣而欣喜於他的有時妖*復發。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，於是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽*也在很大程度被揭露了：因為説到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨着藝術家的意旨轉的，是藝術虛構的產物。《西遊記》創造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創造和作家本人所創造的同樣都是一種意識的虛構。

《西遊記》不僅奠定了神魔小説這一小説品類的基礎，開拓了*長篇小説的表現內容，而且是*小説中極為少見的描繪了人與自然的關係的作品。*長篇小説的主題，通常集中在戰爭、愛情、*、家庭等等社會*的關係上，很少有、或者簡直沒有像西方小説中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然鬥爭為主題的作品。《西遊記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險鬥爭的歷程，並以降妖伏魔讚美了取經人排除艱難的戰鬥精神，它是人戰勝自然的凱歌。

（節選自《西遊記〈前言〉》）

1．下列對“神魔小説”產生、發展過程的闡述，不正確的一項是（　　）

A．神佛妖魔故事創作在我國有悠久的創作傳統，在創作過程中積累了豐富的藝術經驗，在印度佛教傳入*後，又受到了佛教文學故事的濡染。

B．到了神魔小説《西遊記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調侃、捉弄的對象。

C．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入*超人間故事體系後，本土的和外來的超人間幻象逐漸結合得越來越緊密。

D．《西遊記》創造了一個神魔的世界，奠定了神魔小説品類的基礎，開拓了*長篇小説的表現內容，描繪了人與自然的關係。

2．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（　　）

A．在傳統積累型小説中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西遊記》最不露集體創作的痕跡，留下了個人風格的印記。

B．吳承恩為了拋棄並超越宗教的價值觀，徹底揭露宗教的虛偽*，在《西遊記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。

C．《西遊記》裏的各種藝術形象既是藝術虛構的產物，也是意識虛構的產物，它們都來源於神佛故事。

D．《西遊記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關係，此類作品在*小説中極為少見。

3．下列關於文章內容的表述，不正確的一項是（　　）