閲讀下面的文字，完成下列小題。眾所周知，在陽明心學的思想體系中，“萬物一體”論是其重要的理論組成部分。這一命題...
問題詳情：
閲讀下面的文字，完成下列小題。
眾所周知，在陽明心學的思想體系中，“萬物一體”論是其重要的理論組成部分。這一命題的完整表述是“天地萬物一體之仁”，然而以往人們在討論這一命題時，往往容易突出“萬物一體”而刊落後面的“仁”字，這就使得陽明學的萬物一體論與歷史上其他形態的萬物一體論的理論界線變得模糊不清，甚至有觀點認為陽明此説與莊子“萬物與我為一”的道家觀點存在某種淵源關係。為了澄清這類似是而非的觀點，有必要重新探討王陽明“一體之仁”的仁學思想的意藴，以揭示陽明學萬物一體論的理論特質及其思想意義。
必須指出，在“天地萬物一體之仁”的命題中，“一體之仁”無疑是核心概念。其中，“一體”是對“仁”之特質的一種描述。具體而言，“一體”即整體義、全體義，“一體之仁”是強調“仁”，不僅是人心的德*存在——心體，更是遍在於萬物而與萬物融為一體的本體存在——仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質。我們關注“一體之仁”而非單獨的“仁”字，目的在於揭示陽明學萬物一體論的思想精髓。唯有用“一體之仁”的觀念才能充分展現，同時也可以藉由“一體之仁”來表示陽明學萬物一體論的理論特質有別於歷史上其他形態的萬物一體論，我們稱之為“仁學一體論”，即仁學形態的萬物一體論。
從歷史上看，大致有兩種形態的萬物一體論，一種是先秦諸子時代的傳統萬物一體論，另一種是宋代道學思潮中出現的新形態的萬物一體論。前者可以孟子“萬物皆備於我”(《孟子·盡心上》)、莊子“萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)、惠施“泛愛萬物，天地一體”(《莊子·天下》)為代表，後者可以程顥“仁者渾然與物同體”以及“仁者以天地萬物為一體”(《二程集》)的仁者境界説為代表。陽明學的萬物一體論與這兩種理論形態都有所不同，它是建立在良知心學基礎上的新形態的“仁學一體論”。
一般認為，王陽明的萬物一體論源自程顥。然而，宋代道學思潮中出現的以程顥為代表的萬物一體論，含有“生生之仁”和仁者境界兩種主要含義，強調從“須先識仁”的角度出發，以實現仁者之心的境界就是萬物一體的境界，偏重於工夫指向的、主觀呈現的境界論意義。然而，與程顥偏重於境界的論述不同，王陽明是從“一體之仁”的角度出發，將仁者境界的萬物一體論推展至以一體之仁為核心內涵的萬物一體論，這是王陽明基於“一體之仁”的本體論對萬物一體論的重構。
（摘編自吳震《論王陽明“一體之仁”的仁學思想》）
4．下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 在王陽明心學的思想體系中，“天地萬物一體之仁”這個命題是重要的理論組成部分。
B. 陽明學的萬物一體論與其他的萬物一體論之間有着清晰的理論界線，卻又容易被混淆。
C. “一體之仁”是“天地萬物一體之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特質。
D. 王陽明*了先秦諸子時代的傳統萬物一體論，他的萬物一體論是一種全新的重構。
5．下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是
A. 文章意在澄清關於陽明仁學的錯誤觀點，探討其“一體之仁”的思想意藴，揭示陽明學萬物一體論的理論特質和思想意義。
B. 作者從辨析核心概念出發，揭示了陽明學萬物一體論的思想精髓，藉此表明陽明仁學有和其他萬物一體論不同的理論特質。
C. 作者列舉歷史上兩種形態的萬物一體論，意在強調陽明學的萬物一體論是建立在良知心學基礎上的新形態的“仁學一體論”。
D. 文章結尾指出，王陽明將程顥的萬物一體論推展至以一體之仁為核心內涵的萬物一體論，表明王陽明是仁者境界説的繼承者。
6．根據原文內容，下列説法不正確的一項是
A. 拋開“仁”字強調“萬物一體”，就會混淆陽明萬物一體論與其它萬物一體論的界線。
B. 要把握“一體之仁”這一核心概念的內涵，就要抓住“心體”和“仁體”兩種特質。
C. 只要關注“一體之仁”中的“仁”字，就能夠揭示陽明仁學萬物一體論的思想精髓。
D. 研究王陽明的仁學思想，既要揭示其理論特質和思想意義，又要關注其它相關理論。
【回答】
4．D
5．D
6．C
【解析】
4．試題分析：文中沒有説“王陽明*了先秦諸子時代的傳統萬物一體論”。
點睛：這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項D無中生有。
5．試題分析：文中説“一般認為，王陽明的萬物一體論源自程顥”，而作者認為王陽明的萬物一體論與程顥仁者境界的萬物一體論論述不同，沒有説“王陽明是仁者境界説的繼承者”。
6．試題分析：原文是説“唯有用‘一體之仁’的觀念才能充分展現陽明學萬物一體論的思想精髓”，因此只關注“仁”是不夠的。
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
