閲讀下面的文字，完成後面各題。有宋以來，接地氣的詞、小説、戲曲的興盛，促成了*文化的下移，由此導致官方意識形...

來源：國語幫 2.76W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面各題。

有宋以來，接地氣的詞、小説、戲曲的興盛，促成了*文化的下移，由此導致官方意識形態的傳播因時而變。在承襲固有的詩文傳播之外，如何使詞、小説、戲曲擔負起像詩文一樣宣傳正能量的職責，不僅要突破“詩文為貴，詞曲為卑”的陳舊文體觀念，更要面對的是文化下移帶來的意識形態有效傳播途徑的探索。

戲曲與意識形態的傳播雖有深刻的關聯，但官府因其“不登大雅之堂”而疏於管理。隨着戲曲從業人員規模的壯大，題材、內容、思想的拓邊擴界，“優孟衣冠”式的宮廷*逐漸轉為勾欄瓦肆的演出，這“違規越禮”之事時時有之。如《牆頭馬上》，劇中李千金與裴少俊在後花園“違規越禮”，頗為大膽。此類傳播有違儒家教化，這一現象逐漸引起官府的*覺，於是針對戲曲的法律條文也多了起來。“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死”等條文在《元史•刑法志》中有明確的記載。明承元風，逐漸強化。《御製大明律》雲：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許粧扮歷代帝王后妃、忠臣烈士，先聖先賢神像，違者杖一百。官民之家容令扮者與同罪。其神仙道扮及義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限。”

明初，朱元璋盛推《琵琶記》。《琵琶記》出現之前，蔡伯喈、趙五娘的故事已在社會上廣為流傳，但內容多為蔡伯喈應試及第，拋親棄妻，被暴雷轟死。高明感於蔡伯喈行為有違教化，故在“休論*科打諢，也不尋宮數調，只看子孝與妻賢”創作動機的驅使下，把原本負心題材的故事，演繹成“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的教化劇。

朱元璋之子朱權，潛心戲曲，援引“治世之音安以樂”，為《太和正音譜》的戲曲文獻整理鳴鑼開道，並雲“雜劇者，太平之勝事，非太平則無以出”。理學家丘濬繼承高明戲曲遺風，言“備他時世曲，寓我聖賢言”。清初流傳甚廣的《桃花扇》與《長生殿》，更是接續“資治通鑑”之史家意識，使情擺脱了晚明一己自由之立場，而放到一己之情與國運相關的宏大敍事之中。

戲曲傳播的一個重要特*是易知易曉。丘濬直言，經書所載三綱五常，不如詩歌吟詠*情，容易感動人心。“近世以來做成南北戲文……人人觀看，皆能通曉，尤易感動人心”，使人“手舞足蹈，亦不自覺”。在感動人心這點上，丘濬不但看到了卑體戲曲與尊體詩歌的一致*，而且體悟到“*情”傳播的文體差異*。

戲曲傳播的另一個特*是劇場的羣體接受。戲曲批評界崇尚場上之曲，鄙棄案頭之書，這種批評旨趣反映了舞台*之於戲曲的重要，而對舞台*的衡量離不開台下受眾的接受。丘濬著作中曾記錄羣體受眾的面部表情：“座中觀者不下數百人，往往有感動者，有奮發者，有追悔者，有惻然歎息者，有泫然流涕者。”相較於詩文的個體閲讀接受，戲曲之劇場的羣體接受，更顯示出戲曲傳播的寬度及其演員、觀眾互動的特殊*。（選自《有宋以來戲曲傳播的有效利用》，有刪改）

7．下列表述，不屬於官方重視戲曲傳播舉措的一項是（）

A．創作者懷着“只看子孝與妻賢”的創作動機，改編戲曲內容以宣揚教化。

B．元明時期擬定了針對戲曲的法律條文，以法律形式對戲曲進行禁限和倡導。

C．明朝統治者盛推能宣揚儒家倫常、實現傳播教化的經典戲曲，如《琵琶記》。

D．明朝朱權支持《太和正音譜》的戲曲文獻整理，並認為雜劇是“太平之勝事”。

8．下列對官方重視戲曲傳播原因的分析，錯誤的一項是（）

A．戲曲雖然地位不如詩文尊貴，但與意識形態的傳播有着深刻的關聯，是意識形態傳播的途徑之一。

B．戲曲不登大雅之堂，且妄撰詞曲，在演出中常有“違規越禮”之事，未能充分發揮意識形態傳播的功效。

C．戲曲從宮廷*逐漸轉為勾欄瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重視意識形態傳播途徑的探索。

D．戲曲傳播易知易曉，且受眾廣泛，傳播面大，可以成為有效而廣泛地傳播官方意識形態的重要載體。

9．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．雖然有“詩文為貴，詞曲為卑”的陳舊文體觀念，但在感動人心上，卑體戲曲與尊體詩歌具有一致*。