閲讀下面的文章，完成15—17題。*文化的重建余英時僅僅以學術思想的主要流派而論，中西文化的內部已經是...

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問題詳情：

閲讀下面的文章，完成15—17題。

*文化的重建余英時

僅僅以學術思想的主要流派而論，中西文化的內部已經是如此複雜，則如何斟酌盡善以消納西方思想於*文化系統之中自然是一種不可想像的巨大工程。

從前佛教傳入*，從漢末到宋代，經過近一千年的發展才有理學出來總結了思想重建的歷史事業。但佛教不過是一種宗教，其最初的影響大體上僅限於信仰方面。西方文化之侵入*，其衝力及影響面都遠非佛教所能比擬於萬一。*人在尚未正式觸及西方思想之前，早已在*、經濟各種生活層面上受到西方文化的強烈衝擊。這種總體*的文化挑戰是*史上前所未有的遭遇。如果佛教*化的歷史經驗足供參考，那麼中西學術思想的真正融合必將是一個長期的發展歷程。但是我們必須注意：西方思想絕不能簡單地和佛教相提並論，佛教的基本立場是出世的，因此與*思想的主流格格不入。西方思想則千門萬户，其中頗不乏精微的入世理論，足與*的舊説互相印*。尤其重要的是：前已指出，西方文化一開始就撼動了*文化的根本。百餘年來，不但*的社會結構、經濟形態*制度都發生了基本的改變，而且思想和語言也早已非復舊觀。換句話説，*的思想傳統一直在迅速地轉化之中，遠不像六朝、唐、宋時代那樣容易保持“本來民族之地位”了。

在步伐快速的現代世界中，中西思想的融合也許不必像佛教*化那樣要八百至一千年的長時期才能完成。但是回顧我們70年來在學術思想方面的工作，無論就“整理國故”或“吸收輸人外來之學説”而言，我們所取得的成績都還是很有限的。因此這個巨大的工程恐怕決不是短時間內便能夠告一段落。獻身於學術思想的人永遠是甘於寂寞的工作者；他們必須從熱鬧場中“退”下來，走進圖書館或實驗室中去默默地努力。佛教之所以能震盪*，正是由於有鳩摩羅什、真諦、玄奘等許多大師不斷地在那裏埋頭從事譯經的工作。這種工作記載在歷史上好像非常熱鬧，其實他們當時的生活卻是隱退而寂寞的。如果我們承認輸入吸收西方各種學説是*文化重建的重要一環，那麼這些佛教大師的範例依然是值得我們師法的。但是這種“退”並不是消極逃避；相反的，從整個文化史的觀點看，乃是最積極的進取。孔子晚年返魯編定六經，便可以説明“退”的涵義。湯因比(Arnold Toynbee)論文明的發展曾提出過“退卻與重回”(withdrawal and retum)的公式，則尤足與“退而結網”、“退而更化”之意互相發明。佛教雖主出世，但是*的華嚴宗卻有“迴向”之説，可見得“退”就是為了“回”，而且也只有在“退”的階段中才能創造出“回”的條件。願以此意，與有志於文化重建的朋友們共勉之。

——節選自《試論*文化的重建問題》

15．第二段中，多次提到佛教傳入，其意圖分別是什麼？（6分）

16．結合第三段，請解釋“他們必須從熱鬧場中‘退’下來”中，“退”字的具體含義。

（4分）

17．科學、*、自由、平等、博愛都屬於西方的入世理論，請用《論語》《孟子》中你熟知的相關語句，來*“西方思想則千門萬户，其中頗不乏精微的入世理論，足與*的舊説互相印*”這句話。（8分）

【回答】

15.佛教傳入*，經過近一千年的發展才有理學誕生總結了思想重建的事例，*“中西學術思想的真正融合必將是一個長期的發展歷程”3分；將佛教和西方思想比較，用時代與佛教傳入時的時代差異，説明當今中西思想融合的複雜*。3分

16．遠離熱鬧，甘於寂寞；獻身學術，為中西文化的融合而努力進取。每點2分

17.①與“科學”相印*的有“朝聞道，夕死可矣”（《論語•里仁》）；“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”等（《論語•陽貨》）。

②與*相互印*的有“民為貴，社稷次之，君為輕。”《孟子》孟子的“誅一夫”非為“弒君”思想等。

③與平等相互印*的有：“己所不欲，勿施於人”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等《論語•季氏》

④與博愛相互印*的有“仁者愛人”“四海之內皆兄弟也”《論語》“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”等《孟子•梁惠王上》。每點答出一條得2分。