用成仙造句子，“成仙”造句
道在人為，成道，成仙，只在一念之間，一生尋道，求的是成仙，而成仙的背後，卻是擺脱身後的螻蟻，且看曾楓如何，歷經一切坎坷，立道成仙，一路走向仙道巔峯。
功高拜將成仙外，才盡迴腸蕩氣中。
不必強求成仙，你做不了仙人，我便陪你做凡人。十四郎
故求仙之人,先去三尸,恬淡無欲,神靜*明,積眾善,乃服*有效,乃成仙。
我們説他已經成神、成仙、成為肉身菩薩、成為阿羅漢,辟支佛,菩薩.
此氣順則生人生物,逆則成仙成佛,故丹經子書,皆以此氣為仙佛之真種子。
道家的神祕主義和養生思想所形成的得道成仙思想成為核心信仰。
古往今來,萬載千秋,踏上征塵,只為成仙,問蒼天,是否有仙?多少英雄紅顏,終是一首悲歌.
九生輪迴九逆旅,轉心轉魄轉涅槃;成仙成神杳然跡,魔途唱徹大風歌。
其實修仙哪裏有那麼簡單，莫説修仙經歷的劫數，就是做人經歷的劫數，也是踏錯一步就天地之別，得道成仙的道路真可説千難萬難。
無影腳?港片看多了吧?武功祕藉算個屁,哥練的是成仙之法。
經檢視「祕服食方」的55道成仙食譜，本文發現常規道家神祕、奧的成仙思想，卻可由正統經典記載中，傳輸在這本一般間居家實用的烹飪食譜上。
她留住他的漫天雨，是她要為他落下的相思淚，她本要將他度化成仙，孰料被他度化*。安意如
這幅壁畫畫的是古人煉製仙丹的場景,顯然這墓主人生前篤信長生,手底下養了一羣不知所謂的方式為他燒煉可以成仙的靈丹妙*。
雖然修真者的壽元很長很長,但只要沒有渡過天劫飛昇成仙,那就不能跟天地同壽與日月齊光。
這一路修行,卻真能成仙,繼而與天地同壽,與日月齊光麼?其實在慕南雲看來,自己想要成就無上仙道,恐怕也是為自己能夠有一天殺上*巫殿,為父母報仇雪恨。
久居崑崙靈氣充沛之地，她耳聞目睹了太多同道成仙成神輩出，於是心思暗動，急欲修煉神通，變幻人形。
成仙的意思：1.成為神仙。
這樣才能成仙,而又有道者説不管妖還是人都有三災五劫,因為修行本就是一種逆天之為,所以要受天劫,像我如果結丹幻化成*形,必受天劫。
她們的家人去向道士們討要説法,結果道士説,那些女娃因為幫助他們的師父恢復功力,功德無量,已經羽化成仙。
機主已成仙，有事請求籤！
她們成仙之後,憑藉仙術,到處施恩佈德,普濟眾生。
不為成仙，只為在這紅塵等你歸來。辰東
闖仙山，入幻海，鬥四公，荊棘密佈，披肝瀝膽，只為成仙。
飄渺的傳説中，究竟有沒有仙的存在？一曲曲悲歌是不是道出了成仙的渺茫？至尊老死，紅顏白髮，究竟有沒有仙的存在？輪迴百世千轉劫，一日飛仙萬古長。
渭水拜將，子牙封神，千年之後再無人成仙。
就算自號仙清道人,卻早就步入邪途哪有機會成仙?至於峯頂的落雪倒是終年不斷,但那是天象。
修仙，在毅力而不在奇遇；成仙，在造化而不在師承；馭仙，非堅韌不拔之志，非寧靜致遠之德，非澄骨澈肉之能而不可行。
這裏,朝鐘暮鼓,香煙縹緲,是道家煉丹鍛劍、修道成仙的極樂世界。
先天氣功奪天地造化,深奧莫測,練至大成能如呂祖般得道成仙,它可不僅僅是一門武學。
世人皆愛生惡死,如此,地府閻羅之説更是讓人人心惶惶,修道成仙大盛人間。
兩個人看着池中的美景,聊着多年未曾吐訴的話,這種感覺似乎可以羽化成仙般陶冶。
相傳在華山修行的吹簫人簫史和秦穆公的女兒弄玉在雙雙駕鶴成仙之前,曾到西峯蓮花洞點燭成婚,為姻緣而起的“天下第一洞房”便由此而來。
摘要早期道教倫理以*陽*的“天人合一”論為支柱，將建立太平世界作為它的治世理想，致力於個體的得道成仙，並以此來調節人們的現實社會關係。
唯聞人作鬼，不見鶴成仙。
一隻想要成仙的牛蠅，血食神獸，脱繭成*。
翻開這本書,跟隨仙人喻川*,一起進入瑰麗詭奇的仙魔世界,開始浪漫多姿的成仙之旅……
何為修仙?就是與天爭與人鬥,不求立地成仙成佛,只求現在存活,不求揚名四海,只求永存天地。
司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學説，闡述道教修道成仙理論，認為‘神仙亦人‘。
千百萬年來,世人皆想得道成仙,然而,修煉成仙真的就是修成正果嗎?——有人曾曰:修煉無止境,何為大道成!
福山之“仙”,乃廖衝,連州保安鎮人,學問淵博,結廬隱居福山三*年,煉丹學道,世傳光大二年(568年)白日飛昇成仙。
兩個人看着池中的美景，聊着多年未曾吐訴的話，這種感覺似乎可以羽化成仙般陶冶。
不求成佛成仙，只在永恆中截取一段清遠的時光，夾在歲月的書扉裏，給平凡的你我，留下幾頁飄逸的箋香墨痕。白落梅
成仙的意思：1.成為神仙。
萬千仙路，萬千仙法，終究是殊途同歸，只為成仙。
我們永遠等待你的化羽成仙！
更有天下佈道者宣揚神仙下凡、拯救世人之言,使得求道成仙蔚然成風,長生不老仿若近在眼前。
鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白雲山一帶行醫賣*,傳説某年瘟疫流行,為了拯救民眾,鄭在山上採仙草九節菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。
想要成為人仙,就必須是要靈魂,但是靈魂就必須要是一個完整無缺的,白易缺失了我,是無法成仙的。
為了解明末這一特殊的養生成仙風潮，本文主要的論*問題是：高濂將此集辺納入他的〈饌服食箋〉，是否意謂着成仙思想的世俗化，和明末社會、教環境，及民間醫學發展有着因果關係呢？
文章分析了老莊道家自然主義的生死觀與道教“我命在我”的長生成仙説,説明了在生死觀上道教對道家思想的援引和衍化。
河車九轉便成仙，半壺素酒隱山川，這是一個仙蹟可尋的世界。
修仙本是逆天，七情六慾人之本*，忘情無慾成仙又如何?不如朽木，還能感受風霜之冷，春意盎然。
天不絕人,一次在琉璃的作用下沉睡多年的神體得以覺醒,進入傳説中的修真世界,光怪陸離的聖地!以為羽化成仙,卻不料才邁開仙路一步。
摘要本文旨在透過探究高濂〈饌服食箋〉的「祕服食方」用以瞭解明末一股追求不死成仙的世俗化養生觀。
蜀山修行界中,所謂仙俠之分,一字之差,雲泥之別,一個普通人機緣巧合之下,得拜仙師修行道術,這便叫仙緣,可有仙緣不代表着就能成仙。
如果你改變不了沙漠，那就只能想辦法讓自己變成仙人掌。
仙師厚賜,蘭達無以為報,唯有遙祝仙師早成仙道,長生不滅!
據史料記載,鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白雲山一帶行醫賣*,傳説某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上採仙草九節菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。
吃素若能成佛，牛羊皆可成仙。囧叔
度過青春期的旁徨和成長期的苦惱之後,他收伏孽龍,縱橫三族,扭轉乾坤,恢復宇內平衡力,享盡齊人豔福並能修真成仙,做出了一番驚天動地的大功業。
其中之一説的是軒轅黃帝在黃山得道成仙。
一個卑微的生靈，如何斬荊披棘，探索天地間的奧祕，追尋虛無縹緲的成仙夢之路。
