用華夷造句子，“華夷”造句
古代*,在“華夷之辨”和“用夏變夷”的理念指導下形成的四夷朝貢關係體系中,四夷來朝是中華禮樂制度的一個組成部分,因此沒有專門的對外事務機構。
漢賊不兩立，古有明訓，華夷須嚴辯，春秋存義！
那時候的中原人自稱為禮儀之邦，把周邊經濟落後的民族稱之為蠻夷，説他們“披髮左衽”、“披髮文身”，堅決與他們劃清界限，叫做“華夷之辨”。
也許是受自家夫君那什麼華夷之防的話影響，孟秋娘打心裏不喜歡党項女人。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。
若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想,亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護惜身命。
【張起靈】生人情誼貴和光，固然兩人*與陽。無限承歡榮樂事。雙燕清秋夢柏樑。 死門生路兩相忘，亦有親情漫路長。吾王且待格天地，王家小楷天取將。 【吳 邪】他年應記長離心，是時積雨河水深。千年開花千年子，秋水娟娟自美人。 你居大道誰南北，是處青山留得君。不謂天光明淨處，留他同賞雪山春。 【解語花】紅葉綠茶解家連，粧點春光二月天。如今白首春風裏，花開花落春風前。 錦城自古繁華地，繡裝帕額寶花冠。年年芳草迷金谷，華夷一統太平年。 【黑瞎子】墨詔流光擢俊賢，*連天地眼生寒。襲藏何但海棠辰，身健逢杯且悲歡。 一道清風華轡遠，泯下流年頗自安。愛子楊花踏春草，恨無珠履客三千。
醜虜蚩尤，梗化作亂;爰誅不庭，華夷永判。
二百本文認為蒙元統治者“華夷有別”與“內華夏、外夷狄”的偏見比較淡薄，對邊疆少數民族較少歧視。
北魏王國史上有一個國史案問題，本文從中華文化史學視角揭示國史案背後的華夷文化衝突。
在治理東北邊疆過程中，“華夷一統”思想既起到了積極作用，也起到了消極作用。
“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想”的醫德要求，始終成為*醫生的行為準則。
明 君主華夷 君王統治華夏和蠻夷 普天之下皆為我大明臣子
梗化作亂;爰誅不庭,華夷永判。
宗社為重，而不知有死生;恢復為急，而不知有利害，知有華夷之限，君父之仇，而不知有身家之禍。
從“華夷有別”的治邊觀出發 ,在邊疆地區施行相對寬鬆的羈縻統治 ,同時重視在邊疆傳播封建文化的教化作用。
醜虜蚩尤,梗化作亂;爰誅不庭,華夷永判。
順德夫人義篤忠貞,志堅金石;名垂竹帛,望重華夷。
本文對馮道持肯定態度，認為正確理解馮道，必須破除愚忠觀念、消融華夷之分、客觀評價《長樂老自敍》。
漢賊不兩立，古有明訓;華夷須嚴辨，春秋存義。
大醫精誠第二 凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈側隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍出出，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
今陛下立身揚名，富有天下，華夷安泰，此實大孝，豈同進饘粥侍左右之孝也。
甚有惠政，華夷悦服，德澤流行，大致祥瑞。
《史記》構擬的五帝世系和所反映的“華夷共祖”觀念，是秦漢時期大一統思想與實踐的產物。
