閲讀下面的文字，完成文後題目。有人説到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後題目。

有人説到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。*經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的，也應當包括其他經典，就像*傳統是“複數的”傳統一樣。

首先，*經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的*與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代**世界的一大特*，即使是古代*的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧*文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過於狹窄了。即使是儒家，也包含了相當複雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心*理氣的新儒家。應當説，在*古代，關注*統治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恆和幸福健康的道教，分別承擔着傳統*的不同責任，共同構成*複數的文化。其次，*經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑑》、比如文字學著作《説文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲裏面的那些名著佳篇。

經典並非天然就是經典，他們經歷了從普通著述變成神聖經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照着經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，引用得多，被人覺着充滿真理，又被反覆解釋，有的還被“欽定”為必讀書，於是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閲讀經典，又需要你把它放回產生它的時代裏面，重新去理解，經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典裏傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學活用，要進行“創造*的轉化”。

閲讀經典可以使*瞭解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典並不是不可以違逆的聖經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對於古代經典，就不必因為他承負傳統而視為累贅包袱，也不必因為他象徵着傳統而視為金科玉律，我的看法是：第一，經典在*是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子,你以為你扔了它,其實在社會風俗,日常行事和口耳相傳裏面，他總會借屍還魂；第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什麼資源被重新發掘出來，很大程度上取決於：“背景”召喚什麼樣的“歷史記憶”；第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他名族不同風格的“新經典”。

4．下列關於“*經典”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A．人們常把“經”等同於“經典”，而把*經典有意無意地理解為"儒家經典”的觀念在作者看來則是有些狹隘的。

B．*經典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是*與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。

C．*經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特*，共同構成*多元的文化，並在古代*發揮了重大作用。

D．*經典的認定，除了要考慮聖賢、宗教、學派的思想，歷史著作、詩、詞、曲等名篇佳作也可納入“經典”的範疇。

5．下列理解，不符合原文意思的一項是

A．在古代*的*世界中，封建統治者並不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．儒家的思想內容比較複雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序。

C．能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D．經典與我們*的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，並不時地表現出來。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．每一部經典經歷了從普通著述到神聖經典的過程，經典的價值和意義也是在經典化的過程中層層堆積而成的。

B．閲讀經典可讓我們瞭解人類曾經面臨的重大問題，但因為歷史的變遷,經典不可能一直充當“聖經”的角*。

C．經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決於當今社會現實、生活環境的需要。

D．對“舊經典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。

【回答】

4．B

5．B

6．D

【解析】

4．

試題分析：B項“*經典的核心思想是‘三教合一’”無中生有。依據第2段判斷。相關內容是説“‘三教合一’實在是東方的*與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代**世界的一大特*”，並非説是*經典的核心思想。選項B前半句表述錯誤。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】本題考查理解文中重要概念的含義能力。這類題目的錯誤點設置：（1）暗中更換，偷換概念；（2）誇大或縮小事實；（3）相互矛盾；（4）無中生有，捏造事實。

5．

試題分析：B項中“而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序”錯，屬於無中生有，根據原文第二段內容，儒家包括“重視心*理氣的新儒家”但並未説他們只關注*秩序。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】1.審題：第一，明確題幹，考查對“原文內容的表述”的理解；第二，明確要求，選擇“不符合原文意思”的一項。 2.具體步驟：①根據題肢鎖定與之相關的區域；②認真核對原文，找出文中相對應的闡釋；③與選項逐字逐句對照、比較，選出符合要求的*。比如，選項B中的“而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序”對應原文第二段內容，比較發現原文並未有“題目只關注*秩序”的表述。

6．

試題分析：D項“只有經過解釋和引申，‘舊經典’才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風格的‘新經典’”，但對“舊經典”進行重新解釋和引申，目的不一定是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。

【考點定位】考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】本題考查根據文章內容推斷和想象的能力。常出現的干擾項有以下類型：以偏概全、混淆時態、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、故意混淆充分必要條件等。答題方法：①找：依題幹找出檢索範圍、段落及角度，找找原文有沒有；②比：比較原文符不符——此物變彼物(偷換概念)，可能成必然(説法絕對)，將來變現在(提前實現)，部分成全部(擴大外延)，結果變原因(因果顛倒)，説東改道西(意思不符)，有一卻説三(誇大作用)。需要特別指出的是，有的情況下，選項的信息是建立在原文一段或幾段相關信息的概括的基礎上的，切不可簡單機械地尋找一一對應的關係。因而同學們絕對不可以機械地答題。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題