閲讀下面的文字，完成小題。 ①崇高作為一種莊嚴的美和雄渾的美,與優美的區別是非常明顯的。崇高與優美一樣都是人的...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

①崇高作為一種莊嚴的美和雄渾的美,與優美的區別是非常明顯的。崇高與優美一樣都是人的本質力量在對象世界的感*顯現,其區別在於,優美體現了人的本質力量與客體在對象世界中的*統一,崇高則體現了這種本質力量與客體在對象世界中的矛盾衝突的統一。崇高是以力量、氣勢見勝的,屬於陽剛美、動態美;優美則以靜態的氣韻見長,屬於*柔美、靜態美。如自然界中的暴風驟雨、崇山峻嶺等,都給人以崇高感;而春光明媚、山清水秀則給人以優美感。前者以力量、氣勢見勝,後者以神采、氣韻見勝。而且優美的事物都具有較強的形式美,它常表現為光滑、清秀、勻稱。而崇高的事物往往不拘泥於形式美,它常常表現為凹凸不平、不勻稱,甚至在形式上有時還表現出幾分怪、幾分醜。

②除了在形式上優美與崇高有着明顯的區別以外,在美感方面崇高感與優美感也是有區別的。優美感側重於平靜*的愉悦,得到的是賞心悦目的快樂,即在感受優美的時候,我們的精神是通體愉快的,我們的心境是單純一致的,我們的感情是鬆弛舒暢的。而崇高感則是一種比較複雜的情感反映。如在奇峯突兀的懸崖峭壁之間,看到百尺飛瀑伴着雷鳴般的聲響奔騰而下的時候,我們會感到緊張興奮,有意無意地會感到自己的渺小,覺得對象不可抵擋,不敢貿然地接近它。這就是康德所説的“霎時的抗拒”。但這種驚懼的態度只維持一瞬間,我們立刻會發現它讓人敬仰、欽佩。因而當我們驚魂甫定時,欣喜會伴隨而來,這就是崇高事物所帶來的崇高感。可見崇高感是一種複雜的審美感受,它並不是一開始就是順受的愉快,而是有驚奇的恐懼的心理因素的加入,中間又會有轉折過程。朱光潛在談到崇高感時曾指出:對象以巨大的體積或雄偉的氣魄突然向我們壓來,我們首先感到的是勢不可擋,因而驚懼,緊接着自卑感就激起自尊感,要把自己提到雄偉的高度而鼓舞,振奮,感到愉快。所以崇高感是一個由不愉快轉到極愉快的過程。

③我國先秦美學思想把崇高、壯美稱之為“大”,如孔子用“大”來概括堯舜的功業,這“大”就是偉大、崇高的意思,他把美的形態分為美、大、聖、神四個逐一遞升的等級。

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他所説的“大”,比“美”在程度上和範圍上更為鮮明,廣泛,強烈,是一種輝煌壯觀的美。後來莊子也對“美”和“大”作了區別。他認為對於一個統治者來説,他所追求的不應只是有限的事物,更應當是無限的事物。他認為,一般所説的“美”只侷限於狹小的範圍內,是有限的。而“大”則體現了天地之道,是無限的。莊子把無限美稱之為“大”或“大美”,實際上他所指的也是一種壯美或崇高美。可見,*美學從一開始就對優美、崇高美的不同本質有所認識了。

（摘編自肖旭《美學中的崇高》）

10．下列關於“崇高”和“優美”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．優美屬於*柔靜態的美，崇高屬於陽剛動態的美，根據這一標準,“楊柳岸曉風殘月”是優美，而“亂石穿空，驚濤拍岸”則是崇高。

B．崇高以力量、氣勢見勝,優美以神采、氣韻見勝；崇高體現的是人的本質力量與客體的矛盾衝突，優美體現的則是二者的*統一。

C．在形式上，優美大都具有光滑、清秀、勻稱的特點，而崇高卻常常是凹凸不平、不勻稱，甚至可能帶着幾分怪異和醜陋。

D．儘管崇高與優美有着明顯的區別，但二者都是人的本質力量在對象世界的感*顯現，也都能給人帶來審美的愉悦。

11．下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A．優美帶給人們的主要是平靜*的愉悦、賞心悦目的快樂、通體愉快的精神與單純一致的心境，這與崇高帶給人們的感受大不相同。

B．康德所説的“霎時的抗拒”，是指人們對崇高事物不敢貿然接近的態度只維持一瞬間。當人們驚魂甫定時，欣喜就會油然而生。

C．莊子認為，通常所説的美只侷限於狹小的範圍內，而“大”則體現了天地之道，是無限的，統治者所追求的就應該是無限的事物。

D．朱光潛認為，面對體積巨大或氣魄雄偉的崇高對象時，人們首先會感到驚懼，繼而自卑感會激起自尊感，渴望提升自我而鼓舞振奮。

12．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（）