閲讀下面的文字，完成16―19題。什麼是知識分子的特*中西方知識分子，除了一些共同特徵以外，有沒有因文...

來源：國語幫 3.14W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成16―19題。

什麼是*知識分子的*特*

中西方知識分子，除了一些共同特徵以外，有沒有因文化的差異而呈現的不同品格呢？

薩伊德認為知識分子向社會發表自己的獨特見解，具有“反對現狀的狀態”。從某種意義上，我贊同薩伊德的觀點，但在這種“獨特見解”是“對抗現實”的，還是也可以以“尊重現實”為前提去“穿越現實”的問題上，我認為涉及到對中西方知識分子*品格的文化差異*理解。這種差異不是無關緊要的，關係到*知識分子能否以現代東方式形象去影響世界的問題。

我想從蘇軾、黃永玉身上提煉*知識分子的*特*。蘇軾兩次提出“御史監察機構”的建議，均不是為了顛覆現行*體制，而是一種“修補”或“合理化”倡議，有健全、深化現實*的作用。在文學觀上，蘇軾從來沒有公開反對“文以載道”，但他的《琴詩》、《題西林壁》、《大*東去》等卻不是“文以載道”可以解釋的。這樣的情況，就是“尊重載道又突破現有的道”的“穿越現實”的*品格，決然不是“對抗現實”的品格。作家與現實的關係因之變得從容而大氣，同時，對世界也因之具有一種寬和理解進而平靜的心態。

貿然一看，薩伊德恐怕不會承認黃永玉是一個自由*的知識分子，因為他太不面對*和現實秩序了，也沒有多少自己的理論來使自己站立，不像哈耶克那樣發起組成培勒林山學會去討論國家與自由的關係。然而，他面對“*畫家”以“不太講道理”的心態去畫專家們感到震驚、卻又很難歸類的繪畫，不被任何組織和行政收編的自由創作狀態，也不遵守儒家“憂患社會”的創作意識，更以自己對生活用品、花鳥蟲草的哲理*思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美學”，給人特別的意味和震撼體驗，你又不得不説他身上有一種我們還沒有很好挖掘的“*式*”品格。黃永玉有名句言，叫“人家跳出紅塵，我要往紅塵裏鑽”（見《火裏鳳凰・畫像一》）。這正體現出*知識分子與西方知識分子的一種觀念差別。

在走向現代化和全球化的文化進程中，這樣的不同品格是應該被特別強調，還是應該儘量去消弭，使得全人類只有一種知識分子呢？

儘管薩伊德等把西方知識分子的自由和**質闡述得那麼令東方知識分子心嚮往之，我還是要指出其文化錯位而帶來的“價值有限*”。*知識分子在*與自由問題上如果沒有*原創*理解，就不可能彌補這種有限*。晚清以來，康有為、梁啟超、嚴復、陳獨秀等*知識分子，一直以西方的“個體權利”理論為依託進行“文化批判”的。“人人有自主之權”這一晚清以來知識界典型的啟蒙話語，並未在“*問題”視角下進行過深入追問。比如，*與自由，對*個體究竟“主”在哪裏？又如何去“主”，是隨心所欲即算自主？還是一個人必須有自己的意志或獨特的對世界的理解才能自主？等等。

16．下列各項表述中，不符合文意的一項是（3分）（）

A．能否理解東西方知識分子*品格的差異*很重要，這關係到*知識分子能否以現代東方式形象去影響世界的問題。

B．蘇軾雖然從來沒有公開反對“文以載道”，但他的《琴詩》、《題西林壁》、《大*東去》卻又表明他是反對“文以載道”的。

C．黃永玉太不面對*和現實秩序，也沒有形成自己的理論系統，因此貿然一看薩伊德恐怕不會承認他是一個自由*的知識分子。

D．康有為、梁啟超、嚴復、陳獨秀等知識分子，一直是以西方的“個體權利”理論武裝自己，對現實進行着“文化批判”的

17．作者説黃永玉“身上有一種我們還沒有很好挖掘的‘*式*’品格”，對其論據理

解有錯誤的一項是（3分）（）

A．他面對“*畫家”，抱着“不太講道理”心態，卻創作讓他們感到震驚和另類的畫。

B．他是一個自由職業者，不加入任何組織，不屬於任何行政單位，處於完全自由狀態。

C．他在繪畫創作時，不像其他畫家那樣懷有儒家所提倡的“憂患社會”的創作意識。

D．他憑藉自己哲理*的思考來描繪生活用品、花鳥蟲草，完全擺脱了道家思想的束縛。

18．作者從蘇軾、黃永玉身上提煉出的*知識分子的“*特*”是什麼？具有這種“獨