閲讀下面的文字，完成1—4題。*文化的當代處境王嶽川處在千紀年轉換的歷史節點上，我們有可能檢視一個世紀...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1—4題。

*文化的當代處境

王嶽川

處在千紀年轉換的歷史節點上，我們有可能檢視一個世紀學術文化中的種種問題，並進而從新的層面上追問：*文化精神向何處擊？

二十世紀*與傳統*相比，一個根本*的不同就在於：*傳統文化在百年間受到西方文化體系的全面衝擊。總體上説。西方文化在幾千年的發展過程中經歷了起碼三次重大文化轉型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復興以後的理*精神。再到二十世紀的反理*的現代主義和後現代主義精神。而*卻延續了二千餘年漢語文化形態的相對穩定的時代精神，這一文化精神在二十世紀初為西方現代文化所中斷。這就使得*文化在傳統與現代、東方與西方、現代與後現代之間面臨總體危機。

這一總體危機不僅意味着終極美懷的失落，同時也是一種價值符號的錯位：儒家、道家、佛家三套符號系統，固在時間上與當代人失卻了時代的同步*，不能準確地反映當代*人的生存狀態和信仰要求；而西方基督神學的符號系統，在空間上與*人的文化，心理存在着某種隔膜，因而難以成為*人的信仰核心。因此，當代*文化只能從東西方文化的全新整合噩當代特型中，創造新的價值體系，重建新的語言符號系統，才有可能使其所面臨的文化危機逐漸減輕以至於消除。

百餘年來，*一直在文化的各個層面，即器物層、制度層、觀念層、價值層受世界上占主導地位的西方文化體系的影響。*的現代化進程事實上是向西方學習的進程。然而問題在於“西方”這一概念本身的複雜*不易把握。一方面，“西方"是一個歷史文化概念，指從古希臘、希伯菜、古羅馬、文藝復興 -直到現代和後現代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個非常複雜的*地理概念，指不同於東方地域的歐美地區即發達的“第一世界”國家。這種概念含義的複雜*導致*話語圖景中的“西方”成為一個自由闡釋的對象，並使學“西方”的*知識界面對成堆的問題：百年*學西方是學古希臘文明中的*、科學精神呢，還是希伯萊文明的基督神學精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來的理*精神？是反理*的現代主義呢，還是反現代反形而上學的後現代主義？這些歷時態的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時態地“湧入”*，以*知識分子為代表的漢語思想界究竟該接受誰？可以説，現代人在現代或後現代社*遭遇到的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念價值層面上的迷失與失落。選擇對象的複雜*和選擇主體多層*，使*知識分子心境極為彷徨苦*。如今又迭加上經濟熱潮和市民文化對精英文化的衝擊，從而導致了*文化轉型時期的世紀末國境。

這一總體危機不僅意味着終極關懷的失落，同時也是一種價值符號的錯位：儒家、道家、佛家三套符號系統，因在時間上與當代人失卻了時代的同步*，不能準確地反映當代*人的生存狀態和信仰要求；而西方基督神學的符號系統，在空間上與*人的文化心理存在着某種隔膜，因而難以成為*人的信仰核心。因此，當代*文化只能從東西方文化的全新整合及當代特型中，創造新的價值體系。重建新的語言符號系統，才有可能使其所面臨的文化危機連漸減輕以至於消除。

百餘年來，*一直在文化的各個層面，即器物層、制度層、觀念層、價值層受世界上占主導地位的西方文化體系的影響。*的現代化進程事實上是向西方學習的進程。然而問題在於“西方”這一概念本身的複雜*不易把握。一方面，“西方”是一個歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復興一直到現代和後現代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個非常複雜的*地理概念，指不同於東方地域的歐美地區即發達的“第一世界”國家。這種概念含義的複雜*導致*話語圖景中的“西方”成為一個自由闡釋的對象，並使學“西方”的*知識界面對成堆的問題：百年*學西方是學古希臘文明中的*、科學精神呢，還是希伯萊文明的基督神學精神?是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來的理*精神?是反理*的現代主義呢，還是反現代反形而上學的後現代主義?這些歷時態的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時態地“湧入”*，以*知識分子為代表的漢語思想界究竟該接受誰?可以説，現代人在現代或後現代社*遭遇到的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念價值層面上的迷失與失落。選擇對象的複雜*和選擇主體多層*，使*知識分子心境極為彷撞苦*。如今又迭加上經濟熱潮和市民文化對精英文化的衝擊，從而導致了*文化轉型時期的世紀末國境。

這種世紀末困境的文化表徵是，*文化面臨從“五四”的“古誇”之爭到今天的“東西”之爭、“南北”之爭、“靈肉”之爭，從而構成當代文化衝突的多元景觀和雜*紛呈*調。“古誇”之爭是價值衝突問題，核心是反傳統價值；“東西”之爭是文明衝突問題，核心是否定東方；“南北”之爭是後殖民問題，核心是發達地區時不發達地區的經濟文化滲透；“靈肉”之爭是個人與羣體、昇華與沉淪問題，核心是沉重的肉身對沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭使今日知識精英與大眾對話倍感失語和受阻，同時面對西力強大的後殖*義話語。中西對話也十分艱難。

面對*文化的當代處境並尋求解決之策，已成為跨世紀*學術文化研究的新視界。這包括兩個問題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為*現代化展示其前景；二是*傳統文化轉型*創造與批判*重建問題，只有通過轉型*創造，才能在批判的反思中發現新世紀*文化的曙光。

（選自《〈二十世紀*學術文化隨筆大系〉總序》，有刪改）

1．根據文意，以下説法不正確的兩項是（）

A．西方文化是在不斷變化，不斷轉型中發展的；傳統*的文化則沿襲了二千多年的漢語文化形態，相對穩定地發展。

B．*傳統文化在近百年間遭受西方文化的兩面精神、理*精神、現代主義和後現代主義精神的全面衝擊，面臨總體危機。

C．西方基督神學的符號系統在時間上與當代*人不同步，無法滿足*人的心理需求，因此*文化必須重建新的語言符號系統。

D．*文化出現了選擇對象的複雜*和選擇主題的多層*，主要是因為百多年來*

文化的各個層面都受到西方文化體系的影響。

F．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭，形成了*當代文化衝突的多元*，也帶來了當今中、西文化交流的困難。

2．屬於導致*只是界在學習西方時出現困惑的主要原因的一項是（）

A．西方文化體系對*文化各層面的影響和衝擊

B．“西方”這一概念含義的複雜*以及不確定*