閲讀下面的文字，完成後面的題。（每小題3分，共9分）從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷...

來源：國語幫 1.09W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面的題。（每小題3分，共9分）

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人蔘與的模糊*，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵藴着各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常説的話，就是“源於生活又高於生活”，其間滲透着、灌注着古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標誌、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰説的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣説道：“就最早的意義説，龍與鳳代表着我們古代民族中最基本的兩個單元-——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹'和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商'兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我説原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可説是再恰當沒有了。”

那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》説：龍這種圖騰，“是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”。

龍圖騰説由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為佔統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰説，並出現一些否定*觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為説到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。”（閻雲翔）“迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料*在*歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼併與融合其他以馬、*、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的説法更是完全出於臆想。”

學者們還指出，將*古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空範圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能*微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族羣體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。

（節選自《中華文藝·龍文化》）

6．根據文意，下列有關“圖騰”的説法錯誤的一項是（）

A．圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象曾經存在於世界上許多民族中，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

B．聞一多認為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發祥和文化肇端的象徵。

C．有學者認為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。

D．龍圖騰説一度成為主流觀點，到了20世紀80年代，才被學術界否定。

7．根據原文內容，下列句子理解和分析不正確的一項是（）

A．聞一多認為龍是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎上糅合而形成的。

B．龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵藴着各個具體物象的一種藝術創造，它的形成滲透着古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

C．迄今為止，沒有可信資料*在*歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落。

D．一些學者認為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼併與融合了許多其他弱小的以馬、*、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的説法是出於臆想。

8．根據原文內容，下列句子理解和分析不正確的一項是（）