閲讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從基層上看去，社會是鄉土的。那些被稱土氣的鄉下人是*社會的基層。...

來源：國語幫 1.84W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

從基層上看去，*社會是鄉土*的。那些被稱土氣的鄉下人是*社會的基層。我們説鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資於土地，種地的人搬不動地，長在土裏的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。

不流動是從人和空間的關係上説的，從人和人在空間的排列關係上説就是孤立和隔膜。孤立和隔膜並不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。*鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關係而説的。孤立和隔膜並不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以説，鄉土社會的生活是富於地方*的。地方*是指他們活動範圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持着孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方*的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裏的人都是這樣的話，在人和人的關係上也就發生了一種特*，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，在孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學裏，我們常分出兩種不同*質的社會：一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話説，前者是“有機的團結”，後者是“機械的團結”。用我們自己的話説，前者是禮俗社會，後者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，並不是由於我們選擇得來的關係，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。

熟悉是從時間裏、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦裏陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句裏的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦説乎”是描寫熟悉之後的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得着多説麼？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口説無憑，畫個押，籤個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了麼？”鄉土社會裏從熟悉得到信任。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠*。

從熟悉裏得來的認識是個別的，並不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境裏生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的範圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前説着不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特*了。孝是什麼？孔子並沒有抽象地加以説明，而是列舉具體的行為，因人而異地答覆了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是，“土氣”成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

(摘編自費孝通《鄉土*》)

材料二：

改革開放以後，鄉村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村社會普遍的空巢現象。尤其是隨着城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關係網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。這可以稱之為周圍環境的變化，而長期浸淫於熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，*共處，熟悉社會的親密關係也由此不斷延續下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關係，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關係網絡，並且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈衝擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

(摘編自黃鋭《鄉土社會是“熟悉社會”》)

材料三：

“熟悉的社會”是對鄉村社會的地方*與整體*結構特徵的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關係或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之後，鄉村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關係和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方*以及共同體的整體*特徵依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關係是熟悉的。熟悉的關係並非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關係是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域裏，個人及其社會關係的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村裏人所知曉，並不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關係仍代表着鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關係有着本質區別的。儘管在城鎮化擴張和鄉村勞動力流動的衝擊下，鄉村社會熟悉關係也處於變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基於地緣和血緣而形成的熟悉社會關係的特徵也就繼續留存。

(摘編自陸益龍《後鄉土*》)

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(　　)

A．鄉土社會裏，鄉民是*社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉土。

B．人與人在空間排列上的不流動*，造成鄉土社會裏鄉民個體之間、鄉村之間的彼此關係的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C．鄉村社會的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，*共處，而現在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關係很難延續下去。

D．“熟悉的社會”是指個體的人際關係、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底，能夠達成默契。

2．根據以上材料，下列説法不正確的一項是(　　)

A．鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區別的。

B．鄉土社會中人們之間的信用，產生於對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠*，這種信用遠勝於法理社會中的一紙契約。

C．在鄉土社會中，人們從熟悉裏獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特*。

D．材料二認為隨着城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關係網絡開始裂變，與材料一的一些説法相近。