閲讀下面的文字，完成小題。論瀟灑姚雪垠⑴瀟灑，無論在*人的生活上或藝術上，都是個好的形容詞。它的含義是閒散、...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

論瀟灑

姚雪垠

⑴瀟灑，無論在*人的生活上或藝術上，都是個好的形容詞。它的含義是閒散、清雅和飄逸。究竟什麼時候它就被用作代表一種美的觀念，我們沒有完備的詞典，一時很難查出；大概説來，它被人們熱烈地提倡、崇拜，是開始在魏晉時代。在當時，它是以反抗禮教與權臣高壓而出現，和清談有着同樣的意義。雖然清談受老莊的影響最大，瀟灑是由於五石散的服用，但清談之祖也就是最先服用五石散的何晏，這就明白地告訴我們二者的關係了。

⑵據魯迅先生的研究，五石散幾乎等於清末的鴉片，成了一種很普遍的嗜好。服了五石散以後，須吃冷食，喝熱酒，並以冷水澆身和出外散步。服五石散的人，因皮膚易於擦破，便不穿鞋而穿屐；因身上發熱，便寬衣緩帶。至於服了五石散的人是否就清瘦起來，魯迅先生雖沒有説明，但想來是不會不清瘦的。人一清瘦了，再寬衣緩帶起來，又不參加筋肉勞作，於是就自然瀟灑了。所以提到“瀟灑”二字，我們便不由地聯想到隱士、詩人，和魏晉人物來。魯迅先生説魏晉時服五石散的都不是窮人；其實不惟不是窮人，連商人也同樣不配。因為過去的文化是封建地主的文化，大腹商人被認做惡濁俗物，講瀟灑的只是封建地主階級，尤其是由這階級出身的士大夫之流。

⑶瀟灑不僅以反抗的姿態在歷史上出現，並且直接與封建的身份觀念相關聯，也和封建地主的物質生活密切地結合着。在封建時代，地主階級的生活是閒散的，且以參加筋肉勞作為有失身份，比如養長指*，和男人的包腳，穿長衫，都是要表示他自己是有閒的，有身份的人。生活規定習尚，習尚影響美的觀念，於是在那時，一切閒散的嗜好，如品茗，養鳥，賦詩，以及琴、棋、書、畫之類，都成為高雅的了。在繪畫上，山水畫特別發達，又被人重視，便表現了人們對於瀟灑生活的嚮往。山水畫是地主階級對於閒散欲求的擴展，希望擺脱擾攘的塵寰，到山林裏邊與清風明月共處。他們又用自己的眼光來觀察事物，竹子就成為瀟灑的代表；可憐的漁夫樵子也都是美的詩畫題材了。

⑷在音樂方面，我們看見在歷史上清唱與簫板之特別流行。*音樂以纏綿和清雅為正宗，一方面是由於地主與士大夫生活之優美的關係，一方面不能不是受愛瀟灑觀念的影響。唐朝人歌七言絕句，旗亭畫壁的故事，千古令人神往。至於提到宋朝人歌詩時，我們便馬上會想到月明之夜，詩人們攜妓泛舟，和“小紅低唱我吹簫”的情景來。宋以後，散曲取代了詞的地位。但它也以纏綿清雅為主，多是文靜細曲，唱時沒有鑼鼓和科白，所以又叫做清曲。最講究瀟灑的袁中郎在《虎丘記》上説：“比至夜深，簫板亦不復用。一夫登坊，四座屏息，音若細發，響徹雲際。”這是多麼的清雅！

⑸瀟灑表現在文學上，是沖淡和*靈兩種風格相結合。本來二者原是互相關聯，很難單獨分開。在歷史上，這二者都有着反抗的意義。陶淵明和袁中郎，都是當時文藝上的叛徒。在陶淵明時代，宮廷文人把文學領到一條死路上去，徒有華麗的軀殼而沒有靈魂。在袁中郎時代，摹古之風特盛，文人作文，也忘掉了還有個自我存在。因此陶淵明和袁中郎都盡力地追求自然。自然有二：一是風物上的自然，一是人*上的自然。偏於風物上的自然，便多表現山水田園的愛好。偏於人*上的自然，便反對摹古與無謂的規律。二者結合起來，便是現實桎梏的解脱，便是瀟灑之極致。

2．下列對原文理解和分析不正確的一項是（3分）

A．第⑴自然段解釋了“瀟灑”一詞的含義，指出它代表一種美的觀念，並點明它被人們提倡和崇拜的大概時期，強調它與清談一樣具有反抗的意義。

B．作者認為*山水畫特別發達，被人重視，正是人們嚮往瀟灑生活的體現；而*音樂以纏綿和清雅為正宗，也正是受瀟灑觀念所決定的。

C．封建時代品茗，養鳥，賦詩，琴、棋、書、畫等一切閒散的嗜好都成為高雅的，作者列舉這些現象，旨在*“生活規定習尚，習尚影響美的觀念”的觀點。

D．第⑸自然段列舉陶淵明和袁中郎的事例，論*了瀟灑在文學上表現為沖淡與*靈兩種風格相結合這一觀點，作者還強調二者的結合便是瀟灑的極致。

3．第⑸自然段説“陶淵明和袁中郎，都是當時文藝上的叛徒”，請結合該段，指出“叛徒”這一詞語的具體內涵。（3分）

答：

4．本文題為“論瀟灑”，作者圍繞“瀟灑”這一話題，主要闡述了哪些見解？請結合全文，簡要概括。（3分）

答：

【回答】

2．B

3．陶淵明和袁中郎都以追求自然的態度來反抗各自所處時代的文風（1分）。前者以對自然風物（山水田園）的偏重來反叛當時華麗浮靡的宮廷文學（1分）；後者則以對自然人*的偏重來反對摹古而無自我的文風（1分）。（3分）