（一）閲讀下面的文字，完成9——11題。（4分）詩產生於西周的禮樂*活動而非原始宗教儀式，是政壇言説的產物，...

問題詳情：

（一）閲讀下面的文字，完成9——11題。（4分）

詩產生於西周的禮樂*活動而非原始宗教儀式，是政壇言説的產物，與歌並不同源，但卻有着歌德一些元素不過，它們的聯繫不再文字形式而在音樂在西周，詩的言説主體的身份為朝廷官員，言説對象為君臣，言説內容自然也不能脱離*，故“詩”一開始就承擔者*言説的特殊功能《國語 周語上》載歷王時的邵公説：“天子聽政，使公卿至於列士獻詩……而後王斟酌焉，是以事行而不勃”可見詩在西周時期的功能是補察時政周代的禮樂*重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作《禮記 孔子閒居》載孔子説：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉”可見，在周代，戰國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。

歌則不同早期的歌德本質是音樂，適合抒情而不適合言事歌是一種大眾表達情感意願的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓因而，原有的歌在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要於是，有了“詩”這一專門用於朝廷*文體的產生和“歌”向“詩”的轉變。

這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態，即詩的形態這一形態與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”二是詩一產生就被賦予了*君臣關係*言説的*質這一*質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家*意識形態的工具*因而，詩的言説主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言説的內容為*而非個體的情感三是詩多非即時即事的言説，多先為文字創作且由於*演説*質具有一定的規定*，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。

由於原始宗教祭祀少補了樂，音樂在原始宗教中具有神聖*，又能起着愉悦作用，所以，適應着禮樂*而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式詩歌與音樂結合，有助於提高詩的地位另外，當時的書寫工具不發達，藉助音樂可以使詩便於傳播，更廣泛地發揮教化作用詩與音樂的融為一體，更有利於承擔禮樂*的職能。

不過，即使是用文字與音樂結合這一形式，詩也與歌不一樣歌的語言和音樂的融合是原生態的存在歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌詩則是現有文字，後來配樂用於儀式的演唱由於詩納入了周代“樂”的系統，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是後來附加的

（選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改）

9．下列有關先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是（2分）

 A．詩是政壇言説的產物併為西周的禮樂*服務的，而早期的歌是大眾表達情感意願的形式

B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯繫方式只在音樂

C．“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在內容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要

D．詩是先有文字，後來配樂用於儀式的演唱，而歌產生是先有音樂，後來才有語言的

10．下列對文章有關內容的表達，不符合原文意思的一項是（2分）

A．詩在西周言説主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關係*言説的*質

B．從周代到戰國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載是是禮樂道德的價值取向

C．早期的歌是適合於抒發個體的情感，藉助音樂可以使歌便於傳播，更廣泛地發揮教化的作用

D．“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式後，詩與音樂就開始結合起來

【回答】

9 D 10 C

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題