用五者造句子，“五者”造句
故知勝有五：知可以與戰、不可以與戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。孫子
三者、負則眠不安;四者、令怨家懷喜;五者、使宗親懷憂;六者、在眾所説人不信用。
三者在所至處，眾所不敬;四者醜名惡聲，流聞天下;五者身壞命終，當入地獄。
一者言語少，養內氣。二者戒*，養精氣。三者薄滋味，養血氣。四者咽津液，養髒氣。五者莫嗔怒，養肝氣。六者美飲食，養胃氣。七者少思慮，養心氣。人由氣生，氣由神往，養氣全神，可得真道。
故能調五者，不與五音者也;能調五味者，不與五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。
一百君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
多食之人有五苦患：一者大便數，二者小便數，三者擾睡眠，四者身重不堪修業，五者多患食不消化，自滯苦際。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽﹔不知彼而知己，一勝一負﹔不知彼不知己，每戰必貽。
又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無為*之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消滅。*香者。其有五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。三者慧香。所謂常於身心。內自觀察。四者解脱香。所謂能斷一切無明結縛。五者解脱知見香。所謂觀照常明。通達無礙。如是五種香。名為最上之香。世間無比。佛在世日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供養十方諸佛。
故知勝有五：知可以與戰、不可以與戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
三者在所至處,眾所不敬;四者醜名惡聲,流聞天下;五者身壞命終,當入地獄。
從字面上看，這五者不分軒輊，彼此平等。
一百惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
食有五種。一者法喜食。所謂依持*。歡喜奉行。二者禪悦食。所為內外澄寂。身心悦樂。三者念食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐卧。常求善願。五者解脱食。所謂心常清淨。不染俗塵。此五種食名為持齋。若復有人。不食如是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無明之食。輒作解者。
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲*不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老。
