用世俗化造句子，“世俗化”造句

涅槃昇仙圖像則是佛教進一步世俗化的表現。

世情化、世俗化處理幻境情節，達到幻而不幻，從而為神怪題材世情化的創作開創了新路。

但是，我們卻可以在世俗化的龍燈文化中，找到*龍的全部意趣。

在其泛世俗化階段，表現出一種繁縟富麗而豐富的藝術美感。

在我們的文化中，我經常發現藝術的東西遭到否定，卡塔西斯的概念則被世俗化了。

三是元代騷體在情感表現、題材選擇以及意象系統的運用等方面表現出世俗化的特徵。

沃霍爾等人精巧的諷刺修辭，世俗化的充滿庸俗氣氛的畫面，使不苟言笑的現代主義崇高美學，陷入了十分尷尬的境地。

本文主要從世俗化、日常化和碎片化三個層面，來描繪作家們對無根基的現代社會的直接體認和反應。

從這個意義上講，大眾文化推進了藝術的世俗化過程，改變了傳統藝術的彼岸*而實現了藝術與此岸現實人生的融合。

一百因此，我們可以得出這樣一個結論：索爾是福音歌和節奏布魯斯的接合，是福音歌這種宗教音樂形式世俗化、流行化的結果。

雖然貝。布托曾經失敗，她依然是巴基斯坦最大同時最世俗化政黨——*黨無可匹敵的領袖。可以説，她是該國時斷時續的*事統治下一位頑強的倖存者。

為了解明末這一特殊的養生成仙風潮，本文主要的論*問題是：高濂將此集辺納入他的〈饌服食箋〉，是否意謂着成仙思想的世俗化，和明末社會、教環境，及民間醫學發展有着因果關係呢？

略論*佛教的世俗化與“人間佛教”

當一些學者將當今的社會稱之為世俗化社會時,決不是要人們去做一個粗俗、卑俗、庸俗之人。

在這裏，女媧神話及女媧文化完全被日常化、生活化、世俗化、地城化和節令化了。

山水畫、花鳥畫已發展成熟，宗教畫達到了頂峯，並出現了世俗化傾向；

從日本的農耕社會和佛教美術時代到浮世繪世俗化時代，*的佛教文化、唐宋文化對其都產生了巨大的影響。

僧人勸捐的行為，從狹義上來講，是僧人的世俗化、功利化，從廣義來講，則是商業化運作與傳統文化的角力，而結果顯而易見，金錢功利佔據了上風。

其次，朱文又進一步發現日常生活秩序中的人格*、感情、藝術、運動和生存狀況的虛偽，這正是時代世俗化反崇高化的結果；

本文試就俠義公案小説中俠客形象世俗化、清官形象人*化、俠客與清官結盟三個方面揭示其所具有的平民文學**。

在波普看來，通過知識而自我解放這一觀念還有更深一層的含義，即從它的思想淵源來看，它是一種培根式的信念，一種科學世俗化的信念。

教皇不大為世俗化的西方感到悲憫。

僧人世俗化並非元代所特有，但在元代最顯著。

世俗化最突出的表現是主題上的反崇高*和題材上的日常瑣屑化，世俗化的價值取向也就決定了這些作傢俱有的平民化的敍事立場和敍事態度。

去年孟加拉高級法院和最高法院判令禁止宗教裁判，明確建國以來的世俗化國家定位。

在現代社會節奏變得越來越迅捷的今天，人們日趨功利化、世俗化、焦慮化，其自然、本真、恬淡的情調也日顯式微。

沃霍爾等人精巧的諷刺修辭，世俗化的充滿庸俗氣氛的畫面，使不苟言笑的現代主義崇高美學，陷入了十分尷尬的境地。18、韓熙載在夜宴活動中不苟言笑，神情嚴肅冷漠。

諾貝爾文學獎得主奧爾罕•帕慕克曾説：對於現在的世俗化個人來説，要在世界裏理解一種更深刻、更淵博的意義。方法之一就是閲讀偉大的文學小説。我們在閲讀它們時將理解，世界以及我們的心靈擁有不止一箇中心。我想達到這一認知的另一種辦法就是旅行。説到底，我們無法僅從書本上學到一切，因為知識和智慧是不一樣的。智慧來自於經驗，來自於生活，來自於你與這個世界發生的聯繫。

從意大利基督教會的世俗化趨向讀解《十日談》。

早在印度特別是貴霜帝國，佛教及其圖像藝術就開始了神化與世俗化交織的辯*發展歷程。

公允地説，釋永信有其過人之處，但這種過人之處主要應用在世俗化的層面，還是在出世法上亦有表現，則需要更進一步的*。

市民音樂以世俗化、平民化的獨特個*在各個社會階層的音樂活動中得到繁榮發展，瓦子勾欄音樂、茶坊酒肆音樂、節慶音樂活動等音樂形式可以充分地説明這些特點。

於是，*民間祭祀便自然從神聖走向了世俗。民間祭祀神佛形象的世俗化即為其表現之一。

初民的原始宗教，經過古代和中世紀農牧業文明社會的古典神學宗教，一直到近現代工業文明社會宗教世俗化趨勢發展的變化。

時人對僧人世俗化現象的反映。

這種世俗化轉向不僅體現在“日常生活藝術化”和“藝術日常生活化”的雙向動態中，也表現在當代生活大規模“圖像化”的趨勢中；

明代儒佛道的合流及其世俗化。

摘要本文旨在透過探究高濂〈饌服食箋〉的「祕服食方」用以瞭解明末一股追求不死成仙的世俗化養生觀。

這主要取決於他們區別化和世俗化的程度，從一定程度上來説，歸因於他們世俗化和災前活動的範圍。

在這個世俗化的世界,很多人相信一個神,那就是趙公元帥,另一些則崇拜成功,他們的夢想就是站在權力和財富的至高點上。