用世俗主義造句子，“世俗主義”造句
本書並非嚴格意義上世俗主義的歷史;作者志業在哲學而非史學。
部分反應可能歸因於土耳其傳統社會和經濟精英的激進世俗主義。
西方世界向某種他稱之為“世俗主義”的方向靠攏，而這正是本書所以成形及其意義所在。
而世俗主義者卻傾向於探索和表達他們的情感，並主張這樣的探索和表達止乎於“情”本身。
一百部分反應可能歸因於土耳其傳統社會和經濟精英的激進世俗主義
讓馬克思主義不復存在的不是它的世俗主義，恰恰相反，是它從斯賓諾莎到黑格爾那裏繼承下來的泛神論。
在反對宗教氾濫時，我們主張容忍世俗主義的泛濫。 這一切從而使我們失去了可以極大程度上幫助我們貫徹政策的道德優勢。
埃及的穆巴拉克，突尼斯的本阿里，以及敍利亞的阿薩德都憑藉強勢的世俗主義支持建立起粗暴的（同時也是極度不自由的）*察國家。
在西歐，18世紀不只標誌了民族主義的降生，也見*了宗教式思考模式的衰頹。這個啟蒙主義和理*世俗主義的世紀同時也帶來了屬於它自己特有的、時代的黑暗。遲管宗教信仰逐漸退潮，人的受苦——有一部分乃因信仰而生——卻並未隨之消失。天堂解體了——所以有什麼比命運更沒道理的呢？救贖是荒誕不經的：那又為什麼非要以另一種形式延續生命不可呢？因而，這個時代所亟需的是，通過世俗的形式，重新將宿命轉化為連續，將偶然轉化為意義。
目前，世俗主義氾濫教會，特別是主流的新教教會。
世俗主義的興起主要來源於神*的俗化、市場意識的啟蒙和商業精神的發端這三方面。
與世俗主義已成為西方歷史動力相反的觀點很容易就被拋出。
不管是在英國還是法國，對於今天的世俗主義鼓吹者來説，這都是一個極大的諷刺。
西方世界由於許多原因成為多元主義的社會形態,*沒有國家宗教,這個世俗主義情結濃重的國度一向是個單一體。
如果説還有一些人懷疑他們的説法，便是世俗主義的土耳其人；許多人將葛蘭主義者視為“變*龍”，認為他們只有在安納託尼亞最深處時才會展示他們真實而保守的一面。
當時，喬治·布什不僅在價值觀選民（values voters）中以大幅差額重挫約翰·凱瑞，而且他還獲益於選民那種不假思索的感覺，即認為*黨的世俗主義似乎有點不那麼美國。
基本教義派者和世俗主義者的衝突使這個國家支離破碎。
甘地説，那些提倡世俗主義的人不明白這兩者的本質。
[color=#000000][font=Verdana][size=10.5pt][font=宋體]與世俗主義已成為西方歷史動力相反的觀點很容易就被拋出。
其中，《好辯的印度人》預計在2005年初出版，探究印度長久的辯論傳統及其相關影響，包括對*體制和世俗主義的影響。
世俗主義偏向令人自私和個人化。
看起來，這種被稱為積極好鬥的世俗主義，其鼓吹來源超越了黨派之爭，然而，他們早已忘記了，世俗主義還有一個真正的來源——那就是一個世俗國家並不是信仰的敵人；相反，從很多角度來看，世俗國家正是世俗主義的產物。
激進的世俗主義者強調政教分離，並已試圖將傳統的基督教信仰自大眾生活中連根拔除。
然而最具有諷刺意味的是，這樣一種對於世俗主義和啟蒙價值的黑白顛倒，正是在啟蒙的名義之下進行的，而且在整個歐洲大陸上，沒有引起什麼好奇和關注。
世俗主義也並不像許多知識分子想象得那麼現代，相反，多極主義才是。
看起來這種手法使得許多美國右翼感到恐懼，因為這些美國右翼習慣於攻擊摩爾為左翼世俗主義的象徵。
在上個世紀——儘管世俗主義穩步發展——梵蒂岡在世界事務中的角*仍有所擴展
然而，現今對於尼卡帛(niqab)的關注超越了世俗主義。
就此而言，埃及文化部最近將一獎項頒給了賽義德•奇瑪尼（Sayed al-Qimani），國內最積極好鬥的世俗主義作家之一，可謂意味深長。
我們同意虔誠的世俗主義和剝奪王權。
