用詩教造句子，“詩教”造句

所以，只要任課教師正確引導學生的漢英詩歌翻譯實踐，英詩教學就一定能夠取得滿意的效果。

第二章也由兩個部分組成，分別探討荀子對樂和詩的看法以及荀子和儒家的樂教和詩教的關係。

孔子“詩教”正是對西周以來禮樂教化傳統的繼承與發展。

沈德潛的詩論以“温柔敦厚”為首，主張詩歌要有社會功用，他在《唐詩別裁集》中十分強調這種儒家詩教。

古人講究“詩教”，就與教化兒童課本中出現韻律節奏有關。《詩》在六經中的地位重要，在於它提供一種獨特的語感教學法。韻律被有節奏地喊出，易於讓兒童接受。

受“中和”思想的影響，*古典詩歌“温柔敦厚”詩教説的形成、詩歌意境的創造以及形神寫照等方面，都表現出較為顯著的“中和”精神。

經學着重選擇我國古代最具有代表*的大教育家朱熹，從他的“詩教”中探尋文學教育因素；社會教育着重從詩、詞、賦、散文等文學作品的學習與創作的角度來寫。

我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們*人做人的道理，温柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。

一言以蔽之，將近代西方審美主義作了詩教、樂教式理解的蔡元培美育觀，其實質不外乎重塑一種新型的思想文化，以有利於科學革新與社會改造，最終實現民族復興。

而事實上，儒家詩教中的温柔敦厚以及對待現實人生的精神，在*藝術品質中，始終佔有不可忽視的地位。

為《詩經》傳統詩教所浸染，形成了藴籍含蓄的詩歌感情基調；

《韓詩外傳》斷章取義的解詩模式是先秦儒家孔、孟、荀通經致用、弘揚詩教的正脈。

感謝*“温柔敦厚”的“詩教”，讓我們知所寬恕。

他的詩歌理論繼承了儒家詩教傳統，上承自孔子、漢儒至陳子昂、李白的詩論，下啟元稹、自居易之詩論。

高空禮花從審美效果看，“比”“興”兩者都符合“温柔敦厚”的儒家詩教標準。

徐特立在實踐中，嘉言懿行之引導、温柔敦厚之詩教，以感化教育轉化差生。

通過補白和練習文學評論，培養興趣，提高文學鑑賞水平，不失為一種行之有效的古詩教學方法。

而根本缺陷是義理凌駕美學之上方面復古、泥古，阻礙詞的發展，另一方面詩教衡詞，模糊界限，破壞詞的美感特質。

在傳統《詩經》學對怨詩詮釋的背後是儒家“温柔敦厚”的“詩教”在起作用。

在過往的古詩教學中，存在着一定的“超標”現象，孩子教條式地背誦、默寫全文，卻未必能善解“詩意”。

孔子從《詩經》中生髮的“興觀羣怨”,涵蓋了現代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用,開啟了*文化“詩教”的傳統。

兒歌是兒童教育的重要內容和良好形式，是兒童詩教的無可替代的一部份。

古人的寶貴經驗和現代許多老師的成功實踐表明，誦讀和鑑賞是“詩教”的兩大門徑。

要實現"詩教"迴歸，語文教師任重道遠。

古人講究“詩教”，就與教化兒童課本中出現韻律節奏有關。楊念羣

張氏家族詞學是傳統“詩教”精神與“花間”委婉情致的融合。

*自古是一個詩教大國，但這種詩教與美育，已隨着歷史長河從明流轉入暗道，只是開啟童蒙，實踐一二，然後，隨着年齡的增長，便成為一種朦朧的碎片記憶。每當我們面對自然怦然心動時，依舊萬千思緒如鯁在喉，只會説“美啊美”的，卻再也説不出一二。所以我們有必要重返歷史長河，去看一下*古代的人是如何用詩來釋放自己的。

在過往的古詩教學中，存在着一定的“超標”現象，孩子教條式地背誦、默寫全文，卻未必能甚解“詩意”。

他在美學上的最大的貢獻就在於他的“美育”，不論從詩教、樂教或藝術教育來看，孔子都是*最早具有原創*的美學家。

讀楊孟芳的作品，深喜其詩律、詩藝、詩教俱備，精朗豐富而新意充盈，[]他無愧於月桂的*芳美名。

我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們*人做人的道理，温柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。辜鴻銘 

這三個方面自然形成一個整體，進一步反映了《詩經》編選者依禮治國，以詩教化民眾的思想。

上午王百詩教授了幾個古字，武清基本都認識，這還要感謝初中的時候語文老師的嚴格要求學生們臨摹唐代柳體和歐體。

在孔子的教育思想中，詩教和樂教具有其他教育方式所沒有的優越*。