（一）閲讀下面的文字，完成8—10題。（9分）“科舉”可以説是統一王朝的**通過公開考試的方式，向全國各地...

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問題詳情：

（一）閲讀下面的文字，完成8—10題。（9分）

“科舉”可以説是統一王朝的**通過公開考試的方式，向全國各地的“士”階層中選拔人才，納入整體的行政系統，擔任從地方到*的各級職務。為什麼“士”成為治國人才的主要來源呢？這是根據*傳統*理論中一個基本假定：“士”是精神修養和經典教育的產品，只有他們才能提供*秩序所必需的道德*守和知識技能。

如果想了解科舉為什麼早在公元前二世紀便已在*萌芽，而且先後延續了兩千年之久，我們不能不從“士”的起源和流變説起。在西周的“封建”制下，“士”是古代貴族中最低的一級，但從春秋時期起，“封建”制逐漸解體。一方面，上層貴族有下降為“士”的，另一方面，下層的“庶民”也有上升為“士”的，於是“士”的數量開始激增。與此同時，“士”的*質也發生了重要的變化：從古代文武不分的“士”轉變為研究“詩、書、禮、樂”的“文士”，相當於社會學家所謂“文化事務的專家”。這一社會變動至戰國時期完成，“士”作為一個特殊的社會階層正式登上*歷史的舞台，最先興起的儒、墨兩大學派便代表了“士”的原型。

儒、墨兩家在思想上雖有分歧，但卻同以*秩序的建立與維持為“士”階層的最重要的任務。孔子“士志於道”的名言已對於“士”的社會功能作了明確的規定：他們必須擔當起變“天下無道”為“天下有道”的重任。墨子處身於戰國初期，“士”在*上已遠比春秋時代活躍，所以他更進一步要求各國國君“尚賢”和“親士”。在積極方面，他強調“賢良之士”是“國家之珍，社稷之佐”，因為他們“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”，君主必須對他們“富之、貴之、敬之、譽之”。在消極方面，他更發出*告：“緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”

社會結構的轉變和儒、墨的倡導終於引出了一個相當普遍的國君“禮賢”運動。從公元前5、4世紀之交起已有魏文侯受“經藝”於子夏和魯繆公敬禮子思的記載。公元前4世紀中葉齊宣王重建稷下學宮，網羅“學士且數百千人”，則是戰國時期規模最大、持續最久的一個“禮賢”機構。自此以後各國為了變法圖強，無不以“招賢納士”為當務之急，而*舞台也完全*縱在“士”的手中。但當時的“士”都是所謂“遊士”，不受“國”界的限制，他們人數十分龐大，又經常流動於各“國”之間，形成了一股舉足輕重的“*”*的勢力。正因如此，當時衡量一“國”或一個*集團的實力，“士”的高下與多寡竟成為一項最重要的指標。

（節選自余英時《試説科舉在*史上的功能與意義》，有改動）

【改編】7．下列選項中關於“士”的理解正確的一項是( ▲ )

A．科舉很早已在*萌芽，“士”階層是通過科舉考試的方式被納入行政系統的，從整個社會發展來看，有一定的積極意義。

B．春申君、信陵君、孟嘗君、平原君等“戰國四公子”及呂不韋等都擁有眾多的“士”，這是他們*及經濟實力的表現。

C．“士”的原型主要是最先興起的儒、墨兩大學派，這兩大學派的倡導引出了一個相當普遍的國君“禮賢”運動。

D．“士”的綜合素質是當時社會各階層中最高的，他們為當時社會的*秩序的建立和維持起到了關鍵*的作用。

【改編】8．下列説法符合原文意思的一項是( ▲ )

A．春秋時期起，“士”的數量開始激增，從而“士”的*質也發生了變化——從古代文武不分的“士”轉變為“文士”。

B．儒家學派的思想有積極的一面，他們強調賢良之士是國家社稷的珍寶，認為君主應該善待他們。

C．“士”曾經是古代貴族中身份最低的一級，後來逐漸被各國國君所看重，成為一股舉足輕重的勢力。

D．齊宣王重建稷下學宮，是當時規模最大的“禮賢”機構，受此影響，各地君主紛紛有禮賢之舉，如魏文侯禮遇子夏等。【改編】9．根據相關內容，説説“士”之於一國的作用。（3分）

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