閲讀下面的文字，完成後面題。(9分)①文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。人沒有超越世界之上的上...

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閲讀下面的文字，完成後面題。(9分)

①*文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。*人沒有超越世界之上的上帝觀念，也沒有來世觀念。*的知識階層裏縱有對世俗採取批判的態度，也只是用一個放在古代的被理想化了的人間關係，來批判眼前的世俗關係。士大夫階層可以將對一般人來説是外在的人間關係內省化，由“格物致知”出發，經“正心”“誠意”“修身”，到“齊家”“治國”“平天下”。但是，士大夫階層沒有真正*按等級與層次“做人”的方式，只是透過內省的過程，給予它一個理論基礎而已。

②因此，孔子説：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顯然地，這種“由己”而不是“由人”出發的“為仁”，仍然是為了成全“仁”這個“二人”關係的。

③這種情形，與站在“自我”的基地上超越外在的世俗關係的情形是不同的。後者的範例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉説的：“在我是女兒和妻子之前，我首先是一個人。”易卜生是具有新教文化背景的，因此才會產生個人可以超越世俗及為世俗所負累的舊“自我”的思想。

④*文化卻反其道而行之。個人只有進入世俗關係中，才能成其為“人”。他如果要作自我提升，也必須通過同樣的渠道去進行，亦即用由內而外的“致良知”的方式，將這種世俗關係重新肯定一遍，並使之臻於完善。

⑤當然，士大夫階層的思潮中還有逃遁世俗的傾向，如孔子説“道不行，乘桴浮於海”之類，這種傾向到了道家的手裏就變成了全面*的生活形態。然而，後者亦不能使“個體”在世俗中全面盛開，它只提供了有限的個人天地，其表現方式主要是“獨善其身”的超脱飄逸狀態以及在藝術方面的靈感。至於道家思想的其他功能，如“退隱終南”的仕宦之術，在不測的世道面前的“明哲保身”之術，在人情磁場中“利吾身”的*謀術，則基本上是適應這個世界的態度。

（節選自孫隆基《*文化的深層結構》，有刪改）

5．下列不能説明*文化少有“超越”因素的一項是

A．*人沒有超越世界之上的上帝觀念，也沒有來世觀念。

B．*知識階層只是用古代被理想化的人間關係來批判眼前的世俗關係。

C．*文化中的個人只有進入世俗關係中才能成其為“人”。

D．道傢俱有“獨善其身”的超脱飄逸狀態和在藝術方面的靈感。

6．下列説法不符合原文意思的一項是

A．士大夫階層的修身內省不僅沒有產生超越世俗的自我，反而提供了個人等級與社會層次同構的理論基礎。

B．孔子所謂“為仁由己”中的“己”並非人格*自足的個體，而是社會關係中的一員，與他人相互依存。

C．娜拉説“我首先是一個人”，意味着她擁有超越世俗關係的純粹人格，完全脱離了外在的社會角*和人倫關係。

D．*文化中自我的提升依然以外在的世俗關係為旨歸，自我的完善程度與世俗關係的完善程度基本一致。

7．為什麼説道家思想中逃遁世俗的傾向“基本上仍是適應這個世界的態度”？