（一）論述類文本閲讀(9分，每小題3分)閲讀下面的文字，完成1～3題。“中庸”辨析張岱年①以前曾經有一種比較流...

問題詳情：

（一）論述類文本閲讀(9分，每小題3分)

閲讀下面的文字，完成1～3題。

“中庸”辨析

張岱年

①以前曾經有一種比較流行的見解，認為*文化的基本精神是“中庸”。對於這個問題，應略作辨析。

②“中庸”觀念是孔子提出的，他説“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）對於中庸的含義無所解釋。但是説“中庸之為德”，而不是説“中庸之為道”，足*中庸是指一種修養境界，而不僅是指一種抽象原則。孔子又説：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《子路》）中行是較高的品德，應與中庸同義。孟子説：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《孟子·盡心下》）不説中行而説中道，中行、中道，當是同一意義。總之，中庸、中行、中道，應具有同一含義，指高於狂狷的修養境界。

③《中庸》篇有云：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”所謂執兩用中應即對於中庸的解釋。《説文》：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時運用中的原則，處事恰如其分。孔子嘗説：“過猶不及。”（《論語·先進》）後儒解釋中庸為“無過無不及”，是正確的。

④“中庸”觀念包含一種認識，即許多事情都有一定限度，超過了這個限度，就和沒有達到這個限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實如此。如飲食衣着以及睡眠之類，確實是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時代的演進而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產階級打倒了君權，使人類歷史大大前進了一步。又如*封建時代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學的進展；近代西方實*科學長足進步，技術遠遠超過了前代，促進了文化的高度發展。在歷史上，在一定的範圍內，超越傳統的限度，往往可以實現巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，我認為，不能把“中庸”看做*文化的基本精神。

⑤近代西方國家都宣揚自己的民族精神。如法國*鼓吹法蘭西精神，德國*提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導原則的中華精神。古往今來，這個精神得到發揚，文化就進步；這個精神得不到發揚，文化就落後。正確認識這個民族精神之所在，是非常必要的。

本文認為中庸是指一種修養境界，以下不屬於其依據的一項是

A、孔子提出“中庸之為德”，而沒有説“中庸之為道”，足*中庸是指一種修養境界。

B、孔子在《論語·雍也》中對於中庸的含義無所解釋，可以推測中庸是指一種修養境界。

C、孔子在《子路》中説：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”中行應與中庸同義，是較高的品德。

D、孟子説：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高於狂狷的修養境界。

下面對“中庸”的解説，不正確的一項是

A、《中庸》説：“執其兩端，用其中於民。”所謂執兩用中就是對於中庸的解釋。

B、《説文》：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時運用中的原則，處事恰如其分。

C、中庸就是孔子在《論語·先進》中所説的“過猶不及”。

D、後儒提出“無過無不及”，這是對中庸的正確解釋。

下列表述符合原文意思的一項是

A、中庸就是在兩個極端之間尋求適中的方法，既不要“過”也不要“不及”，這個觀念是孔子提出的。

B、所有事情都有限度，超過了這個限度，就和沒有達到一樣，這就是“過猶不及”。

C、在歷史上，只有超越傳統的限度，才可以實現巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進。

D、作者認為，“中庸”觀念雖然在過去曾經廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。

【回答】

1B （B項中由“對於中庸的含義無所解釋”，推測不出“中庸是指一種修養境界”，強加因果關係。）  2、C （C項“過猶不及”能夠體現出中庸的思想，但不能説“中庸就是‘過猶不及’”，犯了以偏概全的毛病。）  3、D （A項：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對於中庸的含義無所解釋；B項：“所有事情都有限度”與原文不符，擴大了概念的範圍，應為“許多事情都有一定限度”； C項：首先缺少前提“在一定的範圍內”，另外“只有„„才”的表述太絕對化。）

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題