閲讀下文，完成6―8題。《百家講壇》拉開了“文化奶媽”的時代老愚央視《百家講壇》火爆後，文化傳承似乎找到了一條...
問題詳情：
閲讀下文，完成6―8題。
《百家講壇》拉開了“文化奶媽”的時代
老愚
央視《百家講壇》火爆後，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閒人解悶的講壇，成了普及經典文化的聖地。一批嘴皮子厲害的主講人次第登場，於此揚名立萬，躋身學者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。
自餘秋雨始，文化找到了他的“傳教士”，“傳教士”也先後找到了文化。很多人買名著經典，只是為了裝點門面，並不如飢似渴地去讀，而要等待“傳教士”的出現。比如，于丹之於《論語》，劉心武之於《紅樓夢》，易中天之於“三國”，孔慶東之於魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現象令人欣喜。每一個講解者都復活了一本書甚至一個領域，讀者也經由他們的講解，激起強烈的閲讀經典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們“開闢”了一條文化傳承之路。
一大批“文化傳教士”的出現，改變了*文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式――就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。
“文化奶媽”出現的原因很複雜，但大致可找到這麼幾條：一是幾十年文化斷層的滯後效應。急風暴雨式的**，阻斷了文化的傳承，文化這根柔*的鞭子最終要抽在忽視敵視他的人頭上。缺少文化的人羣，總要尋求自己的文化之根。文化代言人應運而生。二是功利主義潮流洶湧，英語和金錢主宰社會的全面運行。*的文字沒有受到應有重視，文化自然無立錐之地。在*人的民族特*逐步含糊之後，本能的文化需求不間斷地反*，造成脈衝式的局部文化熱。三是長期與文化的隔離，大眾閲讀理解能力極度下滑，已經很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導入大眾之耳。四是缺乏耐心，渴求速成。效率主導了人的生活，即使潤物細無聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經沒有時間體味先哲的精神情感，我們要的是結論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便麪大行其道。
在這樣的時代，我們要放聲讚美奶媽的功勞。他們以自己的方式，傳達出*文化的魅力，使百姓願意親近文化。當國民閲讀率持續走低的時候，有這樣安慰國人的二手經典，當然不是壞事。
如果往深裏思考，憂慮也不少。
已經出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經典之間，他們可能是橋樑，也可能是阻燃劑。由此造成的閲讀依賴心理，將使名著遠離人們，買櫝還珠。
如果注意到《百家講壇》的產業化運作方式，我們對其弊端就不能不加以*惕。在我看來，“文化奶媽”商業化*作的後遺症非常明顯：首當其衝的就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業化*作，把精微的理解納入程式化的規範裏，長此以往必將形成惡俗的風氣。其次，為了標新立異，對原著發揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化，以探究人*做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。
提醒咂巴奶頭的文化學童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白*文化的原味，一定要去啃原著啊！
6.下面關於“文化奶媽”的説法，不正確的一項是
A.“文化奶媽”是指那些講解*文化的人，即文化“傳教士”。
B.“文化奶媽”傳承文化的方式往往是他們吃了文化之草，再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。
C.作者認為要讚美“文化奶媽”的功勞，他們以自己的方式，傳達出*文化的魅力，使百姓願意親近文化。
D.作者提醒咂巴奶頭的文化學童們，一定要認真去啃文化方便麪，因為其中有“文化奶媽”大量的個人化的探究和心得。
7.下面不是“文化奶媽”出現的原因的一項是
A.幾十年文化斷層的滯後效應，以及大眾長期與文化的隔離，大眾閲讀理解能力極度下降。
B.是《百家講壇》產業化運作的結果，是傳統文化與現代傳媒結合的產物。
C.效率主導了人的生活，人們沒有耐心去閲讀，渴望速成。
D.普通人讀不明白傳統文化的字意了，需要“文化奶媽”將其通俗化，直接讓大眾接受。
8.根據原文的信息，下面推斷不正確的一項是
A.現代多數人買名著只是為了裝點門面，而不想認真去閲讀，而更多的只是去吃文化方便麪，作者為此感到悲哀。
B.“文化奶媽”可以促進讀者與經典之間的溝通，但也可能阻斷讀者與經典之間的聯繫，形成一種依賴的閲讀心理，使人們遠離經典。
C.從全文看，作者對“文化奶媽”這一人文學科的傳承方式持肯定態度。
D.這篇文章通過形象的比喻描述了當下人們的閲讀方式，並對此作了自己的思考和評判。
【回答】
6.D、作者提醒咂巴奶頭的文化學童們，一定要認真去啃文化方便麪，因為其中有“文化奶媽”大量的個人化的探究和心得。
7.B、講的是結果，而不是原因。
8.C、持否定態度。
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