閲讀下列文言文，完成10-13題 學者以治生為本論 陳確 學問之道，無他奇異，有國者守其國，有家者守其家，士守...
問題詳情：
閲讀下列文言文，完成10-13題
學者以治生為本論
陳確
學問之道，無他奇異，有國者守其國，有家者守其家，士守其身，如是而已。所謂身，非一身也。凡父母兄弟妻子之事，皆身以內事，仰事俯育，決不可責之他人，則勤儉治生洵是學人本事。而或者疑其言之有弊，不知學者治生絕非世俗營營苟苟之謂，即萃野一介不取予學術，無非道義也。
今士鮮不謂明道義，而學未切實，則所為非道之道，非義之義，亦往往由之而不自知。要之，辨此亦自不難。《周官》既定為量出入之法，極明白易守，自天子至庶人，孰能違之!《中庸》又拈“行素”二字，即同《周官》之指，而語尤近道。能之即居易之君子，不能即行險之小人。《大學》之生眾食寡，為疾用舒，孟子之易田疇，薄税斂，食時用禮，並極詳至。有國者違之，必失其國；有家者違之，必失其家；有身者違之，必失其身。雖所失大小不同，其為得罪於祖宗，得罪於聖賢，則一也。《詩》雲“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄*”，斯之謂矣。而豈真一手一足云爾哉!
確嘗以讀書治生為對，謂二者真學人之本事，而治生尤切於讀書。然第如世俗之讀書治生而已，則讀書非讀書也，務博而已矣，口耳而已矣，苟求榮利而已矣；治生非治生也，知有己，不知有人而已矣，知有妻子，不知有父母兄弟而已矣：而又何學之云乎?故不能讀書、不能治生者，必不可謂之學；而但能讀書、但能治生者，亦必不可謂之學。唯真志於學者，則必能讀書，必能治生。天下豈有白丁聖賢、敗子聖賢哉! 豈有學為聖賢之人而父母妻子弗能養，而待養於人者哉!魯齋此言，專為學者而發，故知其言之無弊，而體其言者或不能無弊耳。
然則當何以救之曰治生以學為本嗟乎士苟志學則豈唯能讀書治生而已哉修齊治平悉於斯焉取之。而有未能者，亦必不可謂之學。故曰：士為志學而已矣。
10.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A. 《中庸》又拈“行素”二字 拈：取
B. 天下豈有白丁聖賢 白丁：不學無術
C. 悉於斯焉取之 悉：全
D. 而但能讀書、但能治生者 但：但是
11.下列各組語句中，全都是論*“學者以治生為本”觀點的一組材料是
①《周官》既定為量出入之法，極明白易守 ②《大學》之生眾食寡，為疾用舒
③確嘗以讀書治生為對，謂二者真學人之本事 ④孟子之易田疇，薄税斂，食時用禮
⑤士為志學而已矣 ⑥知其言之無弊，而體其言者或不能無弊
A.①③⑥ B.②③⑤ C.①②④ D.③④⑤
12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.陳確認為王侯治國責在足國，大夫治家責在足家，對於學人來説，要能勤儉治生，但治生不是忙忙碌碌為維持生計而奔波。
B.陳確認為，道義應建立在治生的基礎上，有許多儒生自認為明道義而不治生，這種明道義，並不切實，不是真明道義。
C.陳確贊同魯齋的觀點，認為讀書治生是學人的本事，讀書與治生相比較，讀書比治生更重要，治生建立在讀書的基礎上。
D.陳確批判了世俗和理學家的讀書和治生觀，世俗治生觀的治生是知有己，不知有他人，知有妻子，不知有父母兄弟。
13. 把上面文言文閲讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語或給劃線的句子斷句。
（1）凡父母兄弟妻子之事，皆身以內事，仰事俯育，決不可責之他人
（2）然第如世俗之讀書治生而已，則讀書非讀書也，務博而已矣，口耳而已矣，苟求榮利而已矣
（3）給下面的句子斷句。（用“/”在應斷句處標明）
然 則 當 何 以 救 之 曰 治 生 以 學 為 本 嗟 乎士 苟 志 學 則 豈 唯 能讀書 治 生 而 已 哉 修 齊治 平 悉 於 斯 焉 取 之。
【回答】
D （僅僅、只是）
C（③⑤⑥是觀點或結論*句子，不是*觀點的材料）
C（治生比讀書更迫切）
（1）凡是父母兄弟妻子兒女的事情，都是自己份內的事情，侍奉父母撫育孩子，決不可推脱給別人。（“妻子”、“身”、“仰事俯育”、“責”各1分）
（2）然而只是像世俗的讀書人那樣治生，那麼讀書不是讀書，是致力於追求讀書廣博罷了，只是口讀耳聽罷了，只是謀求榮耀利益罷了。（“第”、“務”、“口耳”、“而已”各1分）
（3）然則當何以救之/曰治生以學為本/嗟乎/士苟志學/則豈唯能讀書治生而已哉/修齊治平/悉於斯焉取之。（每少劃兩處扣1分）
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