（一）論述類文本閲讀(9分) 閲讀下面的文字，完成10—12題。《論語》可以作為一本文學書看，裏面有故事，...
問題詳情：
（一）論述類文本閲讀(9分)
閲讀下面的文字，完成10—12題。
《論語》可以作為一本文學書看，裏面有故事，有對話，有文章，用種種形式表達思想。在以簡、帛作書的時代裏，書面語言不能不簡短；這書又是傳聞記錄，往往殘缺不全；又是傳授門人弟子的內部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書中意義常不明白。自從漢代以來，孔門弟子所傳手冊《魯論》《齊論》等編訂成一書，最後又經*頒佈，成為識了字就要讀的經書之一。一直到本世紀初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來源以後的三四十年，《論語》仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部聖人之書是高高在上的經典，和不識字的多數老百姓的民俗心態應該是離得遠了吧?事實並不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻户曉的書，一直進入笑話、謎語，“雅俗共賞”了。教孩子讀《論語》是從前私塾的普遍任務。因為書中充滿了“子曰”，教書先生便被戲稱為開“子曰鋪”的。書中堅持的“三年之喪”守孝，成為歷時兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如“不亦樂乎”“四海之內皆兄弟也”“欲罷不能”“割雞焉用牛*”等等，被引用於莊重的或不莊重的上下文裏，所以許多不識字的也知道孔聖人的話而且心態相通。
《論語》中稱呼人，除用官名和諡號以外，單稱“子”的都被認為是指孔子。稱“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其“字”（號），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區別親疏、尊卑、貴賤，正符合*從上到下歷來的習慣：不同稱號表示不同關係，對方的不同地位，錯不得。
孔子、有子、曾子依據人的社會地位，把婦女和小人排除在外，構成一個關係網，排成一個符號系統。對每一個符號的要求算是那個符號的意義。符合要求就可以戴符號，否則不算，這就是“正名”。這系統中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高於其他任何個人。天子等於天下，君等於國，父等於家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個人，一個人是全族，這不是孔子發明的。秦對商鞅，楚國對伍子胥的父親，都是滅族。以後還擴充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責在下。父有罪，打兒子。這是*歷代的民俗，不是誰創造的。理論解説是孔門的：全體大於局部，大小系統中的尊、主等於全體。上下必須分清。任何個人都要排入森嚴的上下尊卑秩序。這個上下尊卑的系統結構為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個結構的符號系統就是“道”。“天下變道亦不變”，指示了以後兩千多年的民俗心態。
（摘編自金克木《軌內·軌外》）
10．下列關於《論語》的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．《論語》原是孔門弟子的內部讀物，起初並未定名。
B．《論語》作為傳聞記錄，意義常不太明白，因為受到簡和帛的限制及口頭語的省略。
C．漢代後《魯論》《齊論》編訂成書，經*頒佈，成為經書之一。
D．有了科舉考試後，《論語》充當考試題目的來源，只有讀書人最熟悉它、認可它。
11．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．孔子等依據社會地位，把人們排成符號系統，對每個符號都有相應的要求；“正名”就要求每個符號都符合要求。
B．《論語》沒遠離普通老百姓，許多不識字的百姓也知道孔聖人的話。有些內容被編入笑話、謎語，有些內容被引用於莊重或不莊重的文字中。
C．《論語》提倡的“守孝”成為禮俗。上有罪，責在下。父有罪，打兒子。這是*歷代的民俗，這理論解釋出自孔門。
D．教孩子讀《論語》是私塾的普遍任務，教書先生被戲稱為開“子曰鋪”的，《論語》有雅俗共賞的一面。
12．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（ ）（3分）
A．《論語》中對人的不同稱呼是有着區別親疏、尊卑、貴賤作用的，它符合*民眾歷來的習慣心理。
B．在孔子等人結構的關係網中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。
C．《論語》中單稱“子”的被認為是指孔子，稱“子”加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱“子”的人沒有被輕視。
D．任何個人都要排入森嚴的上下尊卑系統結構，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以稱之為“道”。
【回答】
10．B．（“只有”表述有誤）
11．C（“家庭榮滅一代本”不是孔子的發明）
12．B．（“《論語》有雅俗共賞的一面”分析有誤）
知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀
題型：選擇題
